一神教觀念是怎樣恰好給猶太人留下如此深刻的印象呢？他們怎麽能夠如此頑強地保持這種觀念的，這是很值得考慮的。我認為，要找到答案是有可能的。命運已經把原始時代殺死父親的偉大行動與惡行都賦予了猶太人，使他們要在摩西這位傑出的父親般的人物身上重複此事。這是用“行動表現”（acting out）代替記憶的一個實例，在對神經症患者的精神分析工作中也是經常發生的。他們應該記住摩西的教義向他們提出的建議，但是，他們的反應卻是不承認他們采取過這種行動；他們隻停留在承認這位偉大的父親上，這就阻礙了他們繼續前進的道路，後來保羅就是從這裏開始繼續史前曆史的。殘暴地殺死了另一位偉人也能成為保羅創立新宗教的開端，這絕不是一件無關緊要的事，也不是個巧合問題。這個人在猶地亞有少量的信徒，信徒們把他視為上帝的兒子，視為上帝宣告過的彌賽亞（Messiah--猶太教的複國救主），為摩西所編造的一部分童年時代的故事，後來被附會到他身上［第14頁］。然而事實上，對於他我們所知道的肯定並不比有關摩西的情況多--他是否真的就是福音書（Gospels）裏所描繪的那位偉大導師；或者相反，對於他這個人物所獲得的重要性具有決定作用的他的死，是否並不符合事實和實際情況？保羅雖然成了他的使徒，卻對他本人也並不了解。
塞林在追溯摩西的傳說時認識到，摩西是被他的猶太人殺害的（而且奇怪的是，年輕時的歌德在沒有任何證據的情況下也承認了這種觀點），這便成為我們的構想的必不可少的一部分，成為原始時代被遺忘的事件與其後以一神教形式出現之間的一種重要的聯係。我們似乎可以這樣猜想，殺害摩西的悔恨之情為產生彌賽亞這一願望幻想提供了刺激物，彌賽亞一定會回來拯救他的人民，並履行讓他們統治世界的諾言。如果摩西就是這第一個彌賽亞，那麽，基督便成了他的替代者和繼承人，而保羅就能以曆史上的某種正當理由向他的人民大聲地說：“看啊，彌賽亞真的來啦！他曾在你們眼前被殺害！”這樣，在基督複活中也有某種曆史的真理，因為他是被複活的摩西，而隱藏其後的是那位歸來的原始遊牧部落的原始父親，現在被轉型為兒子，被安置在父親的位置上。