我們必須設想，在殺死父親之後，又過了一段相當長的時間，在此期間，弟兄們相互爭奪父親的繼承權，他們每個人都想獨占這一權力。他們認識到進行這些鬥爭既危險又毫無用處，他們回想起曾在一起進行的爭取解放的活動，以及在他們被放逐期間所產生的相互之間的情感聯係，這使他們最終達成了一致，形成了一種社會契約。伴隨著本能放棄的第一種形式的社會組織便應運而生了，它承認相互之間的義務，引進了明確的規章製度，宣稱這是（神聖）不可侵犯的--就是說，道德和正義開始了。每一個人都放棄了他想要獲得其父親的地位和占有他的母親及姐妹的想法。這樣便產生了**的禁忌和禁止族內通婚。由於除掉父親而解放出來的相當一大部分絕對權力便移交給了女人們：母係氏族製時代便開始了。在這個“兄弟聯盟”的時代，仍然保持著對父親的回憶。一個強大的動物--最初或許也是一種總是令人恐懼的動物--便被選作父親的替代物。這種選擇可能看起來很奇怪，但是，人們後來在人類自己和動物之間所建立的鴻溝，在原始人那裏並不存在，對我們的孩子們來說也不存在，我們已經能夠把他們對動物的恐懼理解為對父親的恐懼。關於圖騰動物，仍完全保持著對父親的情感關係方麵最初的二分法，一方麵，圖騰被視為氏族的具有血肉之軀的祖先和起保護作用的精靈，它必須受到崇拜和保護，而另一方麵，當節日到來時，便為他準備了同原始的父親所遇到的相同的命運。它被宰殺，並且被全部落的人共同分食。根據羅伯遜·史密斯的觀點（1894），這就是圖騰宴。這個偉大的節日實際上是對兒子們聯合起來戰勝父親的一次勝利的慶祝。
在這一點上，宗教的地位又當如何呢？我認為，我們完全有理由這樣來看待圖騰製度，連同它是對父親替代物的崇拜，由圖騰宴所表現出來的矛盾心理，各種紀念性節日和禁律的製定，若有違犯就會被處死--我是說，我們有理由把圖騰製度視為人類曆史中宗教得以表現的第一種形式，它也進一步證實了圖騰製度從一開始就和社會規則及道德義務有聯係。在這裏我們隻能對宗教的進一步發展做出最概括性的說明。毫無疑問，它們同人類的發展及人類社會結構的變化是同步進行的。