我們已經反複描述過在卡代什所發生的事情，後來成為猶太民族的兩個部分在當時結合在一起接受了一種新的宗教。一方麵，在那些曾在埃及生活過的人中，對於出埃及這件事和摩西這個人物的記憶仍然如此強烈而生動，因此他們要求以早期時代為依據而進行聯合。他們或許就是認識摩西本人的那些人的子孫後代，其中有些人仍然感到自己是埃及人，並擁有埃及人的名字。但是，他們完全有理由來壓抑對他們的領袖和法律賦予者所遭遇的命運的記憶。該民族的另一部分有一個決定性的目的，那就是美化這個新神。並否認他的外來性。這兩個部分同樣感興趣的是否認他們曾有過更早期的宗教，否認其內容的實質。由此便導致了第一次妥協，而且很可能不久便記錄在文字中，從埃及歸來的人隨之帶來了文字書寫，帶來了寫作曆史的願望；但是，經過很長一段時期才使曆史的寫作實現了確保不歪曲真理。起初，曆史的寫作毫無顧忌地按照當時的需要和目的，形成了對曆史的解說，仿佛它還沒有認識到偽造這個概念似的。由於這些情況所導致的結果，對同一本材料，即傳說的書麵記錄和口頭傳述之間便形成了一種不一致。在書麵記錄中被省略或更改了的內容完全可以完整地保留在傳說中。傳說是對曆史寫作的一種補充，但同時又是與曆史寫作相矛盾的。它較少受歪曲目的的影響，或許在某些方麵完全沒有歪曲的意圖，因此，可能比用文字記錄下來的東西更真實。但是，口頭傳說的可信性往往受下述事實的損害，它比書麵文字更不穩定、更不明確，當它通過口頭交流由一代人傳給另一代人時，往往發生許多更改和變動。像這類傳說很可能會遭遇各種不同的命運。我們預期最大的可能是，它會被書麵文字所排擠，不能與之相抗衡，它會變得越來越模糊不清，最終將被忘卻。但口頭傳說也可能會遭遇其他命運：一種可能的命運是，傳說本身最終成為一種書麵記錄，隨著我們研究的進展，他們將不得不提到其他的一些可能性。