我們想要了解的這些歪曲的目的，一定是在這些傳說被記載下來之前就已經對它們起作用了。我們已經發現了其中的一種，或許這是最強有力的一種。我們已經說過，隨著新神耶和華在卡代什的創立，有必要做一些為他增光添彩的事情。更正確地說：有必要順應他，為他騰出地方，消除早期宗教的那些痕跡。對於那些定居部落的宗教而言，這一點似乎已完全成功地做到了：對此我們沒有聽到更多的消息。對那些從埃及回來的人來說，這卻不是一件容易的事；他們絕不允許自己出埃及的曆史、摩西這個人以及割禮的風俗被剝奪。的確，他們曾住在埃及，但他們又離開了埃及，而且從此以後關於埃及影響的一切痕跡都要予以否認。對於摩西這個人，則把他轉移到米底亞和卡代什，把他和創立了這個宗教的耶和華的祭祀融合為一體。割禮這個最令人疑惑的依賴於埃及的跡象則必須保持，但沒有人試圖把這種風俗同埃及分開--一切證據卻與此相反。隻有把它作為有意地否認這個叛逆的事實，我們才能解釋在《出埃及記》（第四章，第24~26頁）中那段令人疑惑而又不可理解的話，根據這段話，耶和華一方麵對摩西大發雷霆，因為他忽略了割禮，他的米底亞妻子趕緊為他做了這個手術從而挽救了他的生命。我們很快將會發現另一種杜撰，其目的旨在使那個令人不快的證據變得無害。
我們發現有跡象表明，人們力圖明確地否認耶和華是個新神，是從猶太人外部來的神，這個事實很難說表現了一種新的帶有傾向性的目的：相反它是前麵那種企圖的繼續。抱著這個目的，便炮製出有關該民族的族長們--亞伯拉罕、以撒和雅各--的傳奇。耶和華堅持說他已經是這些先祖們的神了，盡管他本人確實不得不承認，他們並沒有以這個名字來崇拜他。但是，他並沒有補充說那個名字是什麽。