未曾預料，又有一條出逃之路展現出來。自從愛德華·邁耶爾以來，人們從未停止過研究摩西的努力，力求發現他是一個超越於卡代什祭司的人物，並且證實傳說所賦予他的榮耀和尊嚴。（參見格雷斯曼［Gressman，1913年］以及其他人的研究。）然後在1922年，厄內斯特·塞林獲得了一個發現，決定性地影響了我們的問題。他在先知何西阿書（Prophet Hosea）（公元前8世紀中葉）中發現了一些毋庸置疑的線索，有一則傳說這樣認為，他們的宗教創立者摩西在他的倔強而執拗的人民的一次奮起反抗中遭到了粗暴的結局，同時，他所引進的這種宗教也被拋棄。然而，這一傳說不僅在何西阿書中出現過，在有關後來的先知們的大多數著作中都出現過，而且按照塞林的看法，它確實成了後來猶太人期望中的救世主彌賽亞（Messianic）的根據。在巴比倫之囚的末期，在猶太人中產生出一種希望，希望那個被他們恥辱地殺害了的摩西能起死回生，帶領他的悔恨的人民，或許還不隻他們，進入永恒的極樂天國。在這裏我們看不出這和那位後期宗教的建立者的命運有什麽明顯的聯係。
再說一遍，我當然並不是要判斷塞林是否正確地解釋了有關先知們的章節。但是，如果他是正確的，那麽，我們可以認為他所辨認出來的傳說具有曆史的可信性，因為這些事件不是隨便杜撰出來的。並不存在這樣做的明確動機；但是倘若它們真的發生過，那就很容易理解，人民渴望忘掉它們。我們並不一定要承認該傳說的全部細節。在塞林看來，約旦河東部地區的希廷（Shittim）可被視為攻擊摩西的地點所在。但是我們不久將發現，這個地區在我們看來是不可接受的。
我們將借用塞林的假設，即埃及人摩西是被猶太人殺害的，而且他所引入的宗教也被拋棄了。這就使我們能進一步理清線索，而又不至於和曆史研究的真實結果相矛盾。但是除此之外，我們將大膽地與權威們的觀點保持獨立，並且“沿著我們自己的道路走下去”。那次走出埃及仍然是我們的出發點。一定有數量相當多的人跟隨摩西離開了那個國家；一小批人似乎並不值得這個抱有雄心大誌的人考慮。這些移民很可能已在埃及居住了相當長時間，已繁衍為人口相當多的民族。但是，如果我們和大多數權威們同樣假設，後來成為猶太民族的人隻有一部分經曆過在埃及發生的那些事件，我們當然也不會有太大的錯誤。換句話說，從埃及歸來的那個部落後來在埃及和迦南之間的大片土地上，同其他在此定居了相當長時期的有親戚關係的部落聯合起來了。由此而產生了以色列民族的這次聯合，表現為接受了一種所有部落共有的新的宗教，即耶和華宗教--根據愛德華·邁爾的看法（1906，［第60頁及以下］），這次事件是在米底亞人的影響下在卡代什發生的。自此以後，這個民族感到自己強大得足以對迦南的領土采取入侵行動。設想摩西和他的宗教所遭受的災難發生在約旦河東岸，這不符合事件的發展過程；它一定發生在這些部落聯合之前很久。