蘭克的研究使我們了解了這種神話的來源和目的，我隻需對此提出一些簡短的說明即可。所謂英雄，就是一個有勇氣反抗他的父親並最終戰勝了他父親的人。我們的神話把這場鬥爭追溯到這位英雄的史前期，因為這表明他是違背其父親的意誌而降生的，並且逃避了其父親的惡念而得救。遺棄在箱子裏顯然是誕生的象征表現：箱子就是子宮，而河水則是羊水。父母與孩子的關係在無數的夢中表現為從水中拉上來或從水中救出來。當一個民族的想象力把我們正在討論的這類誕生的神話與一位傑出人物聯係起來時，該民族便以這種方式承認他是一個英雄，並且宣布他已經完成了一位英雄一生正常的模式。然而，事實上，這類全部詩歌虛構的來源就是所謂兒童的“家庭浪漫史”，其中兒子的反應是，他與父母，特別是與父親的情感關係發生了變化。兒童最早期的幾年是由對其父親過分崇敬而加以控製的；按照這種觀點，夢和神話中的國王和王後必然代表父母。後來，在敵對情緒和現實生活中的失望情緒影響下，兒童開始使自己脫離父母，並對其父親采取了批評的態度。這樣一來，神話中的這兩個家庭--貴族家庭和卑微家庭--都是這個孩子自己家庭的反映，因為它們在他以後生活的各個時期都會表現出來。
我們可以公正地說，這些解釋使廣泛流傳的英雄誕生的神話的一致性得到了更全麵的理解。正是由於這個原因，更使我們感興趣的是，關於摩西誕生和被遺棄的傳奇都占有特殊的地位，而且在主要方麵確實同其他傳奇神話相矛盾。
我們不妨從這兩個家庭開始，按照傳奇的說法，這位兒童的命運便取決於這兩個不同的家庭。就我們所知，根據精神分析的解釋，家庭是完全一樣的，隻是年代順序不同而已。在這類神話傳說的典型形式中，這個孩子降生的第一個家庭是一個貴族家庭，在大多數情況下常常是個皇親國戚；使這個孩子長大成人的第二個家庭則是一個地位卑賤的家庭或在不幸的時代沒落了的家庭。況且，這也符合（“家庭浪漫史”的）某些情況，解釋可以把這種傳說追溯至此。隻有在關於俄狄浦斯的傳說中這種差異才變得混淆不清：被某一個皇室家庭遺棄了的孩子卻被另一對皇室夫婦所收養。人們感到，恰恰是在這個例子中，兩個家庭最初的同一性才可以在該傳說本身被模糊地感覺到，這絕非出於偶然。兩個家庭之間社會地位的懸殊差別為這個神話提供了--我們知道，這個神話是用來強調一位偉人的英雄本質的--第二種功能，當用於某個曆史人物時，這第二種功能往往具有特殊意義。因為神話也能用來為英雄創造一種高貴的品質，以提高他的社會地位。對米底亞人而言，賽魯斯是個外國征服者；但借助於一個關於遺棄的傳說，他卻成了米底亞國王的孫子。這同樣適用於羅米拉斯。假如真有羅米拉斯這個人存在，那他一定是個不明出身的冒險家，一個暴發戶，但是，神話傳說卻使他成為阿爾巴·隆加皇室的後裔和繼承者。