“氏族圖騰受到以該圖騰的名稱來稱呼自己的全體男女的崇敬。他們相信自己有著同一血緣，是同一祖先的後裔，並由於彼此間的共同義務以及對圖騰的共同信仰而緊密結合在一起。因此，圖騰崇拜既是宗教體係，也是社會體係。在宗教方麵，它包括了人與圖騰間的互相尊敬和保護的關係；在社會方麵，它包括了氏族內成員之間以及與外族成員之間的關係。在圖騰崇拜後來的發展史中，這兩個方麵（即宗教和社會方麵）往往會分道揚鑣；有時，社會體係存而宗教體係亡；有時，則又是在以圖騰崇拜為基礎的社會體係已經消亡的國度裏，宗教卻有著圖騰崇拜的痕跡。以我們對圖騰崇拜起源的無知，要想肯定地說明在這一起源中，這兩個方麵是如何彼此相關聯的，是絕對不可能的。不過總的說來有證據表明，這兩個方麵極有可能在起源上是不可分的；換言之，我們追溯得越遠，就越能發現氏族成員將自己與圖騰視為同種係生物，並不區分對待圖騰和對待氏族同胞的行為。”
在將圖騰崇拜作為一種宗教體係而加以詳細闡述時，弗雷澤一開始就說明，圖騰氏族的成員是以其圖騰的名稱來稱呼自己的，並且普遍認為自己真的與該圖騰一脈相承。這一信念必然導致，他們絕不宰殺或食用圖騰動物，而且，假如該圖騰不是動物的話，他們也絕不會用其他方式來享用它。限製宰殺或食用圖騰的禁規並不是唯一的塔布；有時連摸一下甚至看一下圖騰都是不允許的；在許多情況下，人們不可直呼圖騰的名字。對保護圖騰的塔布的任何冒犯，都會受到暴病或死亡這樣的報應。
圖騰動物偶爾也會在氏族內飼養或者被抓來加以精心照料。圖騰動物如果死了，會像死了的族人一樣，受到哀悼和安葬。如果必須宰殺一隻圖騰動物，則必須按規定的道歉儀式和贖罪儀式來進行。