隻要人們堅持人類開始文明起來時的那種貶低**和性的功能的態度，那就無法達到準確地理解兒童的性欲活動，或許還會找個庇護，聲稱這裏所說的是不可信的。我們需要出自原始時期的類比來理解兒童的精神生活。經曆了一代一代的漫長歲月，我們把**看成是羞恥的東西，甚至（作為進一步成功的性壓抑的結果）使人厭惡。如果一個人對我們這個時代的**，尤其是那些代表人類文明的階層的**進行廣泛的調查，他會被引誘著聲明，生活在今天的大部分人服從的是不情願地繁衍後代的指揮。他們覺得他們作為人的尊嚴在這個過程中遭受到了折磨，被貶低了。在我們中間還能夠找到另外一種隻存在於粗野的社會底層的關於**的觀點。在高雅的上層社會，這種觀點被隱蔽著，因為它被認為是文化低俗的表現，人們違心地冒險去過**。在人類的初始情形全然不同。文明研究者的辛勤編輯給我們提供了有說服力的證據，**最初是生命的驕傲與希望，它們被當作神來崇拜並且向重新學習的人類活動傳播它們的神性。作為它們的基本特性升華的結果，出現了無數個神。當官方的宗教和性活動之間的聯係從意識中隱去的時候，崇拜者們付出了很大的努力，把這個聯係在那些初學者中繼續保持下去。許多神聖的東西在文化發展的過程中最終被從性欲中抽取出來，被鑽空的殘餘物陷入恥辱之中。按照所有不可磨滅的東西是精神痕跡的說法，甚至崇拜**的最原始情形仍能在近期的時代中存在，並且在今天的人類語言、習俗和迷信中都保留了整個發展過程中的各階段的殘餘物，也就不足為怪了。
生物學中給人深刻印象的類似情況，使我們發現了個人精神的發展以忽略的形式重複了人類發展的過程。所以，對兒童心理的精神分析研究所得出的重視嬰兒**具有很高價值的結論，不會使我們把它當成是不可能的事。孩子關於母親有**的假設，就是兩性同體的女神，如埃及的摩特和列奧納多童年幻想中的禿鷲的“尾巴”的共同來曆。實際上這隻是一種誤解：我們用兩性人（hermaphrodite），並且在其醫學意義上來表述這些神。他們之中沒有一個具有真正結合的兩性**，厭惡所有的觀看者的結合被畸形地表現出來了。所有發生的情況都是男性**被附加在作為母親標誌的**上，正像兒童關於母親身體的第一個想法中描述的一樣。母親身體的這種形式，原始幻想中的令人尊崇的創造物，在神話中被信徒們保存了下來。突出列奧納多幻想中禿鷲的尾巴這點，現在我們能夠做出如下的解釋：“最初我的多情的好奇心是直接指向母親的，那時我仍然相信她有一個像我一樣的**。”這是列奧納多早期性研究的最明顯的特征，我們認為這對他以後的整個生活都有決定性的影響。