但是，還有另一個現象，一個更奇怪的現象。在我們的分析中，我們發現在有些人身上自我批評和良心的官能——這是一些心理活動，即排位級別特別高的活動——是潛意識的，並且潛意識地產生著最重要的後果；因此在分析中保持潛意識抵抗的例子絕不是唯一的。但是，這個新的發現卻不顧我們有更好的批判判斷才能，都強迫我們談論一種“潛意識罪疚感”，它比其他的發現更使我們糊塗得多，而且產生了新的問題，特別是當我們逐漸發現，在大量的神經症裏，這種潛意識的罪疚感起著決定性的實際作用，並在疾病恢複的道路上設置了最強大的障礙物。如果我們重返我們的價值觀標準，我們就不得不承認在自我中不僅最低級的東西，就是最高級的東西也可以是潛意識的。就像是給我們提供了一個我們剛剛斷言的有意識自我的證明：即它首先是一個身體的自我。
（第三章）自我和超我（自我理想）
如果自我隻是受知覺係統的影響而發生改變的本我的一部分，即現實的外部世界在心靈中的代表，那麽我們要處理的事態就很簡單了。但還有一個更複雜的問題。
我們假定在自我之中存在著一個等級，一個自我內部的分化階段，可以稱之為“自我理想”或“超我”，對這個問題的看法我已在別處提出了，它們仍然適用。這個現在必須探究的新問題就是，自我的這一部分和意識的聯係不如其他部分和意識的關係密切，這需要做出解釋。
在這一點上，我們必須稍微擴大一些我們的範圍。我們通過假設（在那些患憂鬱症的人裏麵），失去了的對象又在自我之內恢複原位，就是說，對象貫注被一種認同作用所取代，這樣我們就成功地解釋了憂鬱症的痛苦紊亂。然而，在當時，我們並沒有意識到該過程的全部意義，也不知道它有多麽常見和典型程度如何。自此我們開始理解，這種替代作用在確定處在我所采取的形式方麵起著重要的作用，在形成它的所謂“性格”方麵也作出了很大的貢獻。