部落的原始父親尚不是後來被神化的那樣長生不死。如果他死了，必須有人來接替。他的職位很可能是由他的幼子來承擔的，這個幼子此前像任何其他人一樣也是這個群體的一個成員。所以必定存在著群體心理轉變成個體心理的可能性。必須發現這樣一種轉變易於實現的條件，正像蜜蜂把幼蟲必然變成蜂王而不是變成工蜂是可能的一樣，人們隻能想象一種可能性：原始父親阻止他的兒子們滿足其直接的性衝動；他迫使他們禁欲，因而與他以及他們彼此之間產生情緒聯係，這種聯係可以從他們性目的被抑製的那些衝動中產生出來。也可以說，他迫使他們產生群體心理。他的性忌妒和狹隘最終成為群體心理的原因。
無論誰成為他的繼承者，也都有了性滿足的可能性，並憑此提供了超出群體心理的方式。對婦女的力比多固著以及不需要任何延遲或積聚就得到滿足的可能性，使得其目的受抑製的性衝動的重要性終結了，並允許他的自戀總是上升到充分的高度。在附錄中，我們將回到愛和性格形成之間的這種關係上來。
我們可以進一步強調組成人為群體這一發明和原始部落的構成之間擁有的關係，因為這是特別有權益的。我們看到，就軍隊和教會而言，這種發明是這樣的幻覺：領袖平等而公正地愛所有個人。但這僅僅是對原始部落的事態一種理想的重新塑造。在原始部落那裏，所有兒子都知道，他們被原始父親同樣地摧殘，同樣對他感到恐怖。所有社會責任得以建立起來的這種同樣重新塑造，已經為人類社會的下一種形式即圖騰氏族預備了條件。家庭作為一種自然群體形式不可摧毀的力量依賴於這一事實：父親平等的愛這種必要的預先假定，在家庭中可以有真正的適用。
但是我們甚至從群體衍生於原始部落中期待更多的東西。它也應該有助於我們理解在群體形式中仍然難以把握和神秘的東西——所有這一切都隱藏在“催眠”和“暗示”這謎一樣的詞背後。我認為在這方麵也能成功。讓我們記起，催眠有某種積極的不可思議的東西；但是這種不可思議性特征暗示著某種經曆壓抑的古老而熟悉的東西。讓我們考慮一下催眠是怎樣被誘發的。催眠師宣稱，他擁有剝奪被催眠者的意誌的魔力；或者被催眠者相信這種魔力對他起作用——二者都是一樣。這種魔力（即使現在也常常被描述為“動物磁性”）必定是原始人視做禁忌根源的同樣的力量，這種力量從頭人和酋長身上發射出來，致使接近它們的人麵臨危險（神力［mana］）。於是，催眠師被假定為擁有這種力量。他怎樣顯示這種力量？通過指令被催眠者無畏懼地正視著他。他最典型的催眠方法是用他的目光。但這正是令原始人感到危險而難以忍受的酋長的目光，正像後來上帝對於芸芸眾生的目光。甚至摩西也不得不作為他的人民和耶和華之間的中間人而行動，因為他的人民不能忍受上帝的目光；當摩西從上帝那裏回來時，他的臉閃閃發光——某些神力被傳遞到他身上，正像原始人的中間人所發生的情況。