拙劣模仿和歪曲則以另一種方式來達到對某件被抬高的事物的貶低作用：通過破壞我們所知道的人們的性格及其言語和行動之間存在的一致性，通過用低劣的東西來取代地位很高的人物或他們的講話。在這一點上而不是在產生滑稽快樂的機製方麵，它們不同於滑稽模仿。同樣的機製也適用於揭露假麵具，它隻適用於某人通過欺騙而獲得尊嚴和權威的地方，在現實中必須把這些東西從他身上摘下來。我們已經遇到過在詼諧中揭露假麵具而取得滑稽效果的幾個實例——例如，在一個貴婦人的故事中，當她第一次經曆分娩的痛苦時，她叫喊著：“啊！我的天哪！”但是直到她喊出“啊—哦，啊—哦”的聲音時醫生才來幫助她。知道了滑稽因素的這些特點之後，我們就不能再懷疑這種軼事其實就是喜劇般地揭露假麵具的一個實例，並且無可爭辯地稱之為詼諧。它隻是通過其環境，通過“表現某件非常小的事情”這種技法而回憶起詼諧的——人們發現，在這種情況下這位病人的叫喊足以確定治療的跡象。但是，我們的語言學意義，若我們要求用它來做決定，就不會反對將這種故事稱為詼諧，這是千真萬確的。通過反思，語言學的運用並非建立在我們對詼諧本質進行這種艱苦的研究時所獲得的科學頓悟之上，我們就可以對此做出解釋。由於詼諧的作用之一是使滑稽快樂暗藏的根源再次得到理解），因此，任何方法隻要能把未明顯表現出來的滑稽因素明朗化，即可通過鬆散的類比而稱之為詼諧。但是，這更適用於揭露假麵具以及使人成為滑稽因素的其他方法。
在“揭露假麵具”這個題目之下，我們還可以包括一個我們已經熟悉的使事物成為滑稽因素的方法——即把注意力指向他們和所有人性都具有的弱點來貶低個體尊嚴的方法，但他們的心理功能特別依賴於身體的需要。對假麵具的揭露，在這裏等同於溫和的責備：某某人是個被崇拜的人物，但畢竟也隻是一個像你我一樣的人。這裏所付出的努力也是要揭示單調的心理自動作用，它隱藏於心理功能豐富而明顯的自由的背後。在婚姻代理人的笑話中我們遇到過這種“揭露假麵具”的例子，而且當時還懷疑這些軼事能否算做詼諧。現在我們可以更明確地確定，應聲蟲的軼事強化了婚姻代理人的所有主張，並最終肯定了他用“好大一個駝背”的感歎而承認新娘是個駝背——這件軼事基本上是一個滑稽的故事，一個揭露心理自動作用的假麵具的實例。但是，滑稽的故事在這裏隻是作為一個門麵來用的。對任何一個注意婚姻代理人軼事背後意義的人來說，全部的事情始終是一個令人讚賞的舞台笑話，而沒有探討這麽深的人得到的是一個滑稽故事。同樣的事情也適用於其他詼諧，那個婚姻代理人為了回答一個反對意見，最後用一聲叫喊承認了實情：“但是我問你，誰會把東西借給這家人呢？”在這裏我們又一次把滑稽的揭露真相視為詼諧的門麵，盡管在這個例子中詼諧的特點更為清楚明了，因為婚姻代理人的話同時也表現為相反的事。在試圖證明人們很富有的同時，他也證明了他們並不富有，而是非常窮。詼諧和滑稽在這裏結合起來，並教誨我們同樣的話可以同時一箭雙雕。