現在回到動作的滑稽因素。我再重複一遍，當某種特殊動作被感受到時，就會借助於某種能量的消耗而發出形成該動作之觀念的衝動。因此，在“試圖理解”和在統覺這種動作時，我付出了一定的消耗，在這一部分心理過程中，我的行為猶如我把自己置於我所觀察的那個人的位置上。但與此同時，很有可能，我心中牢記這一動作的目的，我早期的經驗使我能夠估計為達到該目的所需要的消耗量。在這樣做時，我並未考慮我正在觀察的這個人，我的行為表現猶如我自己想要達到該動作的目的。在我的模仿中的這兩種可能性相當於被觀察的動作和我自己的動作之間的比較。如果另一個人的動作得到誇張而且不適當，那麽，我為了理解它而日益增多的消耗在新生態，也可以說在發動該動作的活動中便會受到抑製；就可以宣布它是多餘的，可自由地用於別處或者通過笑聲而釋放出來。這就是其他適當的情境、滑稽動作中的快樂得以產生的方式——當和一個人自己的動作進行比較時已變成無用剩餘物的一種神經支配的消耗。
人們將發現，我們的討論必然向兩個不同的方向前進：第一，建立支配剩餘物釋放的條件；第二，考察其他滑稽因素能否以和動作的滑稽因素相同的方式得到觀察。
我們將先考慮第二個問題，並將從動作和活動的滑稽因素轉向在其他人的理智功能和性格特質中發現的滑稽因素。
我們可以選擇滑稽中的胡說作為該類別的一個樣本，因為它是由考察中那些無知的候選者產生的；要想提供關於性格特質的簡單實例無疑更為困難。如果我們發現，經常產生滑稽作用的胡說和愚蠢，卻在每一種情況下都未作為滑稽因素而被感覺到，我們不應該感到迷惑混亂，就像同樣的特點在一種情況下可引人發笑，而在另一種情況下則令人感到卑鄙或可恨。我們一定不要忽略的這個事實，隻不過想要指出，除了我們所知道的、能夠在其他聯係中追溯出來的比較因素之外，其他因素也與產生滑稽作用有關。