鑒於兩個人都應服從大體相同的抑製內部抵抗，這是詼諧有效性的一個條件，人們將發現，天真的條件是，一個人應該有抑製而另一個人則沒有。對天真的理解在於提供抑製的那個人，而且他獨自獲得天真所帶來的快樂。我們已接近於猜測到這種快樂產生於抑製的消散。由於詼諧中的快樂具有相同的起源一其核心是言語快樂和胡說中的快樂，其外表是解除抑製或釋放心理耗費的快樂［第138頁注］一與抑製的這種類似的關係可解釋天真與詼諧之間的內在密切關係。在兩者之中快樂是通過解除內部抑製而產生的。
但是，在天真情況下接受者的心理過程是相當複雜的，而和詼諧製造者相比它又是很簡單的。（順便說一句，在天真的情況下，我們的自我總是和接受者一致的，而在詼諧的情況下我們可能同樣占有製造者的位置。）當接受者聽到某個天真的話語，它必定一方麵像詼諧一樣對他產生影響——我們的例子對此給以精確的說明——因為和詼諧一樣，他隻需付出傾聽的努力就能解除稽查作用。但是隻有天真所創造的一部分快樂能以這種方式來解釋；而且即使如此，在某些情況下也是很危險的——例如，當聽到一句天真的**詞穢語時。如果不是有另一種因素使我們不感到氣憤，並同時向我們提供了更重要的天真的快樂，那麽我們就會感到像對真正的**詞穢語一樣，有可能立即做出同樣的憤怒反應。這另一種因素便是已經提到的那種條件，為了識別天真，我們必須知道，在製造天真的人身上是沒有內部禁忌的。隻有在明確這一點時，我們才以笑聲來代替憤怒。這樣我們才把製造者的心理狀態考慮在內，使我們投身於其中，並試圖通過把它與我們自己相比較來加以理解。正是這些感情移入（empathy）和比較過程，才導致我們把通過笑聲來釋放的消耗節省下來。