為了進一步說明問題，我還可以選用前麵引用過的那個軼事為例。在這個故事裏，那位火車上的猶太人一發現走進他的包廂的新來者是自己的同教者時，就馬上摒棄了所有得體的行為舉止。我們已經很熟悉，這種軼事證明，某些事情是通過細節進行說明，通過瑣碎事情進行表述的。其實，它想要表現那種不承認主仆之分的猶太人的民主思維模式，但不幸的是，這樣做的同時也擾亂了戒律和合作。
另一組特別有趣的詼諧描述的是貧富猶太人之間的相互關係。他們的主人公是“Schnorrer［乞丐］”和仁愛的戶主或男爵。
一天，一位經常在每個星期天到同一家餐廳做客的乞丐帶來了一個陌生的年輕人，年輕人一進門就準備在餐桌旁就座。“這是誰？”主人問道。“他上周就成了我的女婿，”乞丐回答道，“同時我已答應供他一年的夥食。”
這些故事的目的往往是相同的；而在下麵這個故事中，目的表現得最清楚：
“乞丐懇求男爵給他一些錢去奧斯坦德；他的醫生曾建議他洗海水浴來治病。男爵認為奧斯坦德是一個特別費錢的去處；而換一個便宜一點的地方照樣能治他的病。但這個乞丐竟用下麵的話拒絕了這個建議：‘男爵先生，為了我的健康，我認為世界上沒有太費錢的東西。’這是一個絕妙的移置式詼諧，我們可以把它當做這類詼諧的典範。顯然男爵是想省錢，而乞丐對男爵的回敬仿佛男爵的錢就是他自己的錢似的，因而他認為，與自己的健康相比，男爵的錢就是次要的了。這裏，我們情不自禁地因這個無理要求而捧腹大笑。但這些詼諧幾乎都有一個使人產生誤解的假麵具，隱藏在其背後的事實真相是，按照猶太人的神聖法令，這個想把男爵的錢當做自己的錢的乞丐，實際上完全有權犯這樣的錯誤。由這個詼諧引起的憤慨理所當然就指向了那個連虔誠的人都覺得難以忍受的法律了。”