六祖大師平昔所說之法［1］，皆大乘圓頓之旨［2］，故目之曰經［3］。其言近指遠［4］，詞坦義明［5］，誦者各有所獲。
［1］平昔，平生昔日之時也。杜甫詩：“三歎酒食傍，何由似平昔。”
［2］《寶積經》二十八：“諸佛如來正真正覺之道，彼乘名為大乘。”《四教義集注》下：“體非漸成，故名圓頓。”同《集解》下：“三一無差，不從漸次，名為圓頓。”旨，宗旨也。
［3］《輔教編·六祖壇經讚》注曰：“今大鑒所演是大法要，真正無妄，實可軌持，如如恒常，魔外群邪不能改變，正與佛經無異。固宜以佛經字為例也。”《鐔津文集》三：“稱經者，後人尊其法，而非六祖之意也。今從其舊，不敢改易。”案：或稱《壇經》，或稱《壇記》，其弟子所傳之一脈則尊稱之曰《壇經》；非其一脈所傳，如他宗之弟子等，則稱之曰《六祖壇記》也。
［4］《孟子》：“言近而指遠者，善言也。”
［5］坦，他亶切，平易也。案：詞坦易明，即俗人所雲深入顯出之意。
明教嵩公［1］常讚雲：“天機利者得其深［2］，天機鈍者得其淺［3］。”誠哉言也。
［1］《五燈會元》十五：“洞山聰禪師法嗣，杭州佛日契嵩禪師，藤州鐔津李氏子也。七歲出家，十三得度，十九遊方，遍參知識，法於洞山。後居永安蘭若。著《禪門定祖圖》、《傳法正宗記》、《輔教編》，上進仁宗皇帝。帝覽之嘉歎，付傳法院，編次入藏。下詔褒寵，賜號‘明教’。熙寧四年六月四日，晨興寫偈，至中夜而化。師有文集二十卷，目曰《鐔津》，盛行於世。”
［2］《列子·說符》：“苦皋之所觀，天機也。”《莊子·內篇·大宗師》：“其嗜欲深者，其天機淺。”
［3］“天機”二句，見明教大師《輔教編·六祖壇經讚》。