付囑者，授以法，囑其傳持也。《金剛經》：“如來善付囑諸菩薩。”
師一日喚門人法海、誌誠、法達、神會、智常、智通、誌徹、誌道、法珍、法如等，曰：汝等不同餘人［1］。吾滅度後［2］，各為一方師［3］。吾今教汝說法，不失本宗［4］。
［1］常隨侍使之眾，故雲不同餘人。又其入道比餘人為勝，故雲不同餘人。
［2］滅度，兼命終證果二者而言。《涅槃經》十九：“滅生死故，名為滅度。”《行願品鈔》四：“言涅槃者，具雲般涅槃那。古譯為入滅息。息即是滅，故但雲入滅，或雲滅度，即滅障度苦也。”
［3］此“師”字指禪師而言。六祖謂各門人他日各為分化一方之禪師也。唐釋慧海曰：“夫禪師者，撮其樞要，直了心源，出沒卷舒，縱橫應物，成均事理，頓見如來，拔生死深根，獲現前三昧。若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。隨機授法，三學雖殊。得意忘言，一乘何異？故經雲：十方佛土中，惟有一乘法，無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。”
［4］出家之人，各有宗派。指其所從之宗派言，各謂之本宗。此之本宗，指禪宗也。
先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。三科法門者，陰界入也。陰是五陰，色、受、想、行、識是也；入是十二入，外六塵：色、聲、香、味、觸、法，內六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也；界是十八界，六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪。自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，對法外境。無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對［1］，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與欲對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對［2］，戒與非對［3］，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對［4］，喜與瞋對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。師言：此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊［5］。