師說偈已，曰：其法無二，其心亦然［1］。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心。此心本淨，無可取舍。各自努力，隨緣好去［2］。爾時，徒眾作禮而退。大師七月八日，忽謂門人曰：吾欲歸新州［3］，汝等速理舟楫［4］。大眾哀留甚堅。師曰：諸佛出現，猶示涅槃，有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。眾曰：師從此去，早晚可回［5］？
［1］《海水一滴》：“不見生滅迷悟，華果二法差別，則觸目無障礙之大道。何二其法、二其心哉？”
［2］外界之事物來，自體與之感觸，謂之緣。應其緣而自體動作，謂之隨緣。《最勝王經》五：“隨緣所在覺群生。”按：隨緣好去者，六祖謂門弟子可各各隨緣而去也。
［3］新州，南朝梁置，明廢，今廣東新興縣。
［4］楫，音“接”，短棹也，亦名橈，俗謂之槳。《易》：“舟楫之利，以濟不通。”
［5］門弟子慰藉六祖，言師雖往歸新州，然未必即行遷化，早晚可仍回到此地也。
師曰：葉落歸根［1］，來時無口［2］。又問曰：正法眼藏，傳付何人？師曰：有道者得，無心者通。又問：後莫有難否？師曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：頭上養親，口裏須餐［3］。遇滿之難，楊柳為官［4］。
［1］《荀子》：“水深則回，葉落糞本。”《老子》：“夫物芸芸，各歸其根。”此句，六祖言吾之歸新州猶葉落之歸其根也。
［2］此句六祖言，吾初來時，本無口無語言。此即無法可說之意也。《傳心法要》下：“真佛無口．不解說法。”《六祖金剛經注》曰：“本心元淨，諸法元空，更有何法可說？二乘之人執著人法是有，即有所說；菩薩了悟人法皆空，即無所說。是故經雲：若有人言如來有所說法，即為謗佛。”按：此即無口之意也。《禪宗頌古聯珠通集》七：“法雲秀雲：非但來時無口，去時亦無鼻孔。本覺又曰：五蘊山頭一段空，來時無口去無蹤。要明落葉歸根旨，末後方能達此宗。”《吳誌·薛綜》曰：“無口為天，有口為吳。”據此又可謂六祖生時從天來也。錄此備一別解。