［5］《四教儀集解》下：“三諦圓融，不可思議，名為圓妙。”《佛遺教經》：“是我最後之所教誨。”雲棲補注雲：“最後者，猶曰著述家所謂絕筆也。”微言，謂深妙之意旨也。《漢書·藝文誌》：“仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。”世尊說法四十九年，《涅槃經》最後，故雲最後微言。
因守無常心，佛說有常性［1］。不知方便者［2］，猶春池拾礫［3］。我今不施功［4］，佛性而現前［5］。非師相授與［6］，我亦無所得［7］。師曰：汝今徹也［8］，宜名誌徹。徹禮謝而退。
［1］凡夫、二乘若執守以為無常，而佛欲破其執，則說以為有常；凡夫、二乘者執守以為有常，而佛欲破其執，則又說以為無常。凡夫、二乘若執守善根有二：一者無常，二者無常；而佛欲破其執，則又說以為無常。凡夫二乘若執守善根有二：一者常，二者無常。而佛欲破其執，則又說以為非常非無常。共分三層，此偈僅舉一層者，省文也。
［2］佛說常無常，皆為破凡夫二乘之執，猶之醫病之藥，皆權說也，此之謂方便。
［3］礫，《說文》：“小石也。”《涅槃經》：“我計無我，是顛倒法，乃至廣破二乘無常無我之見，如春池中執石為寶。”
［4］忽得見性，本不假功用。《永嘉禪師證道歌》：“覺即了，不施功。”弘德禪師注雲：“覺悟了徹的人，獲無功用智，與有為功行不同也。”
［5］自性天真佛竟爾現露。《永嘉證道歌》：“執指為月枉施功，根境法中虛捏怪。不見一法即如來，方得名為觀自在。”
［6］非師之相授與也。
［7］亦非我自己有所得也。或雲：非由師教示吾，焉得通徹？如此解法，文義淺陋，非兩無所得之旨。唐釋慧海雲：“般若體，畢竟清淨，無有一法可得。”《傳心法要》上：“如來所說，皆為化人。如將黃葉為金，止小兒啼，決定不實。若有實得，非我宗門下客，且與你本體有甚交涉？故經雲：實無少法可得，名為阿耨菩提。”