［8］犛，音“毛”。《法華·方便品》：“見六道眾生，貧窮無福慧。入生死險道，相續苦不斷。深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。”犛牛，黑色，背有長毛。尾粗大，毛尤長，頗自愛護。人取尾毛以為冠纓。
達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶？師曰：經有何過，豈障汝念？隻為迷悟在人［1］，損益由己［2］。口誦心行，即是轉經［3］。口誦心不行，即是被經轉［4］。
［1］在人之人，非指他人言，亦指迷悟人之自己也。
［2］損益，猶言增減。
［3］轉，轉誦也，即誦滿一遍又一遍，次第遍遍誦下之意。
［4］被經轉，為經所轉也。
聽吾偈曰：心迷法華轉［1］，心悟轉法華［2］。誦經久不明［3］，與義作讎家［4］。無念念即正［5］，有念念成邪［6］。有無俱不計［7］，長禦白牛車［8］。
［1］但執誦文字語句者，則為法華所轉。
［2］《楞嚴經》：“若能轉物，即同如來。”《中庸注》：“誠能動物。”即轉物之義。
［3］法達誦《法華經》三千部，不明此經之宗旨。
［4］此言與《法華》經義相違也。讎家，冤家也。《起信論》：“或為知友，或為冤家。”
［5］無念無作而念經，即為正心念經。
［6］有有無之念，則為邪心被經轉。
［7］不計，不涉計較也。
［8］駕駛車馬曰禦。《法華科注》：“白即是諸色之本，而與本淨無漏相應。體具萬聽，如膚之充。煩惱不染，如色之潔。”《華嚴合論》：“門前三駕，且受權乘。露地白牛，方明實德。”
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。再啟曰［1］：經雲：諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智［2］。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根［3］，未免疑謗。又經說三車，羊、鹿、牛車與白牛之車［4］，如何區別？願和尚再垂開示［5］。師曰：經意分明［6］，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也［7］。饒伊盡思共推［8］，轉加懸遠［9］。