《悟性論》：“不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行住坐臥，皆是禪定。”《海水一滴》雲：“坐禪雖標三業不動，然一切處心不動，則語默動靜，無往不禪。若謂坐是禪，而其他非禪，則是非祖師門中正禪。”
師示眾雲：此門坐禪［1］，元不看心，亦不看淨［2］，亦不是不動。若言看心，心原是妄。知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨。由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨［3］。起心看淨，卻生淨妄。妄無處所，看者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫［4］。作此見者，障自本性［5］，卻被淨縛［6］。
［1］坐禪，坐而修禪，息慮凝心，以究明心性之術也。達磨來此，法始盛於中國，與從前之四禪八定不同。
［2］俗本皆誤作“著心著淨”。敦煌唐寫本《神會語錄》：“問：何不看心？答：看即是妄，無妄即無看。問：何不看淨？答：無垢即無淨，淨亦是相，是以不看。”按：北宗皆教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證。故南宗以不看心不看淨辟之。
［3］《禪源諸詮》上：“一切眾生，皆自空寂。真心無始，本來自性清淨。”
［4］工夫，亦作“功夫”。工謂功程，夫謂役夫。言是工夫者，迷人以為做工夫也。
［5］為工夫所障。
［6］淨相是妄，故被淨縛。《高子遺書》一：“心即精神，不外馳，即內凝，有意凝之，反梏之矣。”
善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動［1］。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背［2］。若看心看淨，即障道也［3］。
［1］《高子遺書》一：“當得大忿懥、大恐懼、大憂患、大好樂而不動，乃真把柄也。”