禪定，體也，寂而常照。智慧，用也，照而常寂。體用不二，謂之定慧。《禪源諸詮集序》上：“禪是天竺之語，具雲禪那，此雲思維修，亦雲靜慮。皆定慧通稱也。”《佛祖通載》卷九：“唐宣宗問薦福辨禪師：‘如何是戒定慧？’答曰：‘防非止惡，名戒。六根涉境不隨緣，名定。心境俱空，照鑒為慧。’”
師示眾雲：善知識，我此法門，以定慧為本［1］。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體［2］，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學［3］。諸學道人［4］，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相［5］。
［1］調攝亂意，名定。觀照事理，名慧，又名止觀。《六波羅蜜多經》八：“佛果大菩薩，定慧為根本。”
［2］《起信筆削記》五：“禪者具雲禪那，此雲靜慮，即慧之定。般若此雲智慧，即定之慧。故此與第五是自性定慧本自一法，但約體用義分異爾。”
［3］《涅槃經》北本三十一：“善男子，十住菩薩，智慧力多，三昧力少，是故不得明見佛性。聲聞緣覺，三昧力多，智慧力少，以是因緣，不見佛性。諸佛世尊定慧等故，明見佛性。”
［4］學道人，修學道行之人也。《菩薩瓔珞經》：“佛子莊嚴二種法身，是人名學行人。”
［5］《金剛經》：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。”《六祖金剛經注》：“有我相者，倚恃名位權勢、財寶藝學，攀高接貴，輕慢貧賤愚迷之流。人相者，有能所心，有知解心，未得謂得，未證謂證，自恃持戒，輕破戒者。眾生相者，謂有苟求希望之心，言正行邪，口善心惡。壽者相者，覺時似悟，見境生情，執著諸相，希求福利。有此四相，即同眾生，非菩薩也。”又曰：“實無有法者，謂初悟人尚有微細四相也。但少有悟心，是我相；見有智慧，能降伏煩惱，是人相；見降伏煩惱竟，是眾生相；見清淨心可得，是壽者相。不除此念，皆是有法。故雲實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心。”又曰：“始即令諸學人先除粗重四相，如大乘正宗分中說也。次即令見自性之後，複除細微四相，如究竟無我分中說也。此二分中，即皆顯出理中清淨四相。若於自性無求無得，湛然常住，是清淨我見。若見自性本自具足，是清淨人見。於自心中本無煩惱可斷，是清淨眾生見。自性無變無異，無生無滅，是清淨壽者見。”