宗雲：行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？惠能曰：不敢［1］。宗於是作禮。告請傳來衣缽，出示大眾。宗複問曰：黃梅付囑，如何指授？惠能曰：指授即無［2］，惟論見性［3］，不論禪定［4］解脫［5］。
［1］ 傳燈錄》五“南陽慧忠”章：“師問大耳三藏曰：‘汝得他心通耶？’對曰：‘不敢。’”
［2］ 林子三教正宗統論》：“惟論見性，斯其為指授也大矣。”
［3］《血脈論》：“若欲見佛，須是見性，性即是佛；若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。”《黃檗傳心法要》雲：“即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達摩從西天來，惟傳一心法，直指一切眾生本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求。”
［4］《唐釋宗密禪源詮》雲：“禪是天竺之語，具雲禪那。中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定。”又曰：“若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習，自然漸得百千三昧。達摩門下展轉相傳者，是此禪也。”按：據此則知頓悟自心，即是見性，即是禪定。非見性之外，別有禪定。
［5］解脫者，離縛而得自在之義，即解惑業之係縛，脫三界之苦果也。《注維摩經》一：“肇曰：縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。”《唯識述記》一本：“解謂離縛，脫謂自在。”唐釋慧海《入道要門論》下：“曰：‘雲何得作佛去？’師曰：‘不用舍眾生心，但莫汙染自性。經雲：心佛及眾生，是三無差別。’曰：‘若如是解者，得解脫否？’師曰：‘本自無縛，不用求解。’”按：據此則知自心即佛，自心即自性。莫汙染自性，即是解脫，非見性之外，別有解脫也。