諸子百家中，墨之組織為最嚴整，有巨子以傳道統，如加特力法皇達喇喇嘛然。又製為一切墨者之法而自奉之，且有死刑（《呂氏春秋·去私篇》腹為墨者巨子，居秦，其子殺人。秦惠王曰：“先生之年長矣，非有他子也。寡人已令吏弗誅矣，先生之以聽寡人也。”腹?對曰：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑，此所以禁殺傷人也”雲雲）。
此斷非以個人為單位之思想家，實是一種宗教的組織自成一種民間的建置，如所謂“早年基督教”者是。所以墨家的宗旨，一條一條固定的，是一個係統的宗教思想。（尚賢、尚同、兼愛，非攻、節用、節葬、天誌、明鬼、非樂。）又建設一個模範的神道（三過家門而不入之禹），作為一切墨家的製度。雖然後來的墨者分為三（或不止三），而南方之墨者相謂別墨，到底不至於如儒墨以外之方術家，人人自成一家。
孟子謂楊墨之言盈天下，墨為有組織之宗教，楊乃一個人的思想家，此言應雲，如楊朱一流人者盈天下，而墨翟之徒亦盈天下。蓋天下之自私自利者極多，而為人者少，故楊朱不必作宣傳，而天下滔滔皆楊朱；墨宗則非宣傳不可。所以墨子之為顯學，曆稱於孟莊荀韓呂劉司馬父子《七略》《漢誌》，而楊朱則隻孟子攻之，天下篇所不記，非十二子所不及，五蠹顯學所不括，《呂覽》《淮南》所不稱，六家九流所不列。這正因為“縱情性安恣睢禽獸行”之它囂魏牟固楊朱也。
莊子之人生觀，亦楊朱也。所以儒墨俱為傳統之學，而楊朱雖號為言盈天下，其人猶在若有若無之間。至於其他儒墨以外各家，大別可分為四類。
一、獨行之士此固人自為說，不成有組織的社會者，如陳仲史等。
二、個體的思想家此如太史儋之著五千言，並非有組織的學派。（但黃老之學至漢初年變為有組織之學派）