頡剛，我稱讚你夠了麽！請你不要以我這話是朋友的感情；此間熟人讀你文的，幾乎都是這意見。此特你應做的事，就是趕快把你這番事業弄成。我看見的你的文並不全，隻是努力讀書雜誌9，10，11，12，14（十三號未見過，十四後也未見過）所登的。我見別處登有你題目，十四號末又注明未完；且事隔已如此之久，其間你必更有些好見解，希望你把你印出的文一律寄我一看。看來禹的一個次敘，你已找就了，此外的幾個觀念，如堯，舜，神農，黃帝，許由，倉頡等等，都仔細照處理禹的辦法處置他一下子。又如商湯，周文，周公雖然是真的人，但其傳說也是曆時變的。龜甲文上成湯並不稱成湯。《商頌》裏的武王是個光大商業、而使上帝之“命式於九圍”的，克夏不算重事。《周誥》裏周公說到成湯，便特別注重他的“革夏”，遂至結論到周之克殷，“於湯有光”的滑稽調上去“此恰如滿酋玄燁諛孝陵的話”。
到了孟子的時代想去使齊梁君主聽他話，尤其是想使小小滕侯不要短氣，便造了“湯以七十裏興，文王以百裏興”的話頭，直接與詩頌矛盾。到了嵇康之薄湯武，自然心中另是一回事。至於文王周公的轉變更多。周公在孔子正名的時代，是建國立製的一個大人物。在孟子息邪說、距波行的時代，是位息邪說、距詖行的塚相。
在今文時代，可以稱王。在王莽時代，變要居攝。到了六朝時，真個的列爵為五，列卿為六了，他便是孔子的大哥哥，謝夫人所不滿意事之負責任者。（可惜滿清初年不文，不知“文以詩書”，隻知太後下嫁。不然，周公又成滿酋多爾袞；這恐怕反而近似。）這樣變法，豈有一條不是以時代為背景。尤其要緊的，便是一個孔子問題。
孔子從《論語》到孔教會翻新了的梁漱溟，變了真正七十二，而且每每是些劇烈的變化，簡直摸不著頭腦的。其中更有些非常滑稽的。例如蘇洵是個訟棍，他的《六經論》中的聖人（自然是孔子和其他），心術便如訟棍。長素先生要做孔老大，要改製，便做一部孔子改製托古考；其實新學偽經，便是清朝的康有為做的。