第一旁係的發生，很重要。佛教到底應擺在宗教史還應擺在道術史，很費斟酌。單作《佛教史》，當然可以詳說；但作道術史，則仍以擺在道術中為是。在中國的佛教，惟淨土宗及西藏、蒙古的喇嘛教應擺在宗教方麵。因為縱使他們有相當的哲理，而在中國本部文化上的影響很少；即西藏、蒙古人之信仰喇嘛，也並不因他有哲理，所以應該收入宗教裏。此外，自隋唐以來，最初的毗曇宗到三論宗、攝論宗、小乘的毗曇宗、大乘的教下三家——天台宗、華嚴宗、法相宗，乃至禪宗，都關於哲理方麵。大多數的佛教徒，信宗教的成分，不如研究哲理的成分多。簡單講，除密宗在蒙藏應列入宗教史以外，其他都應收入道術史。這部分工作，頗不容易。第一、要說明原始佛教何如？印度佛教的分化發展何如？因為要想了解新婦的性情，非先了解她的娘家不可。所以先應忠實的看佛教起原及其分化發展，然後可敘中國的佛教。第二、東漢、三國、西晉、南北朝是翻譯時期，但能吞納，不能消化。所以應該敘述那時輸入的情況何如？輸入了些什麽東西？那些譯本是否能得原本真相，沒有錯誤。第三、最主要的唐朝教下三家，要集中精神去說明。法相宗從印度由玄奘帶來。玄奘以前，隻是印度人講。到玄奘譯著《成唯識論》，才開這個宗派。但《成唯識論》是玄奘及其弟子窺基把釋迦牟尼以後十家的道術匯合翻譯，參以己意，才作成的。此種譯著，為功為罪，尚不分明。十家的內容，很難分別；其中以護法為主，而其餘九家，不易看出。十家的道術，經過玄奘、窺基的整理，去取之間，很有選擇。雖說原是印度人的思想，但其中實參加了中國幾個大師的成分。天台宗是智者大師所創，後來印度來的許多大師都很佩服他。認真看起來，天台宗的確和印度各宗不同。許多人攻擊他，以為不是真佛教；其實這種不純粹的洋貨，我們治學術史的人尤其要注意。華嚴宗不是純粹出自中國，也不是純粹出自印度，乃出自現在新疆省的於闐。佛教到於闐才發生華嚴宗，華嚴宗到中國本部才成熟，至少不是印度的。所以所謂教下三家，可說完全都是中國的；此外教外別傳，如禪宗，神話說是達摩自印度傳來的，我們研究的結果，不肯相信。他所謂西方二十八祖，全是撐門麵的；實在隻有五祖和慧能，純是中國的學派。所以禪宗的學風，也純是中國的創作，應該和教下三家同樣的用力敘述。