為什麽宗教在中國不發達？大抵因為各種宗教到了中國，不容易有好教會的組織發生。最近基督教宗中如燕京大學一派有組織中國基督教會的運動，我很讚成。因為人類應有信仰宗教的自由，我們不能因為他是外來的就排斥他。基督教所以可恨，隻因他全為外國人包辦。假使由中國人來辦，就可免掉外國借手侵略的野心，所以若作宗教史，最後一頁，可以講有少數人有這種運動。他們既然信仰基督教，當然應該努力；但事實上未必成功，如有可能，恐怕早已有人作成功了。
就外來的宗教講，其教理要略及其起原，用不著在中國宗教史講。在中國內部，所謂教會的形式，又沒有具體的。中國宗教史隻能將某時代某宗派輸入，信仰的人數，於某時代有若幹影響，很平常的講講而已。雖或有作的必要，卻難作得有精彩。
就中國原有的宗教講，先秦沒有宗教，後來隻有道教，又很無聊。道教是一麵抄襲老子、莊子的教理，一麵采佛教的形式及其皮毛，湊合起來的。作中國史，把道教敘述上去，可以說是大羞恥。他們所做的事，對於民族毫無利益；而且以左道惑眾，擾亂治安，曆代不絕。講中國宗教，若拿道教做代表，我實在很不願意。但道教醜雖很醜，作中國宗教史又不能不敘。他於中國社會既無多大關係，於中國國一民心理又無多大影響，我們不過據事直書，略微講講就夠了。
作中國宗教史，倒有一部分可寫得有精彩。外國人稱中國人奉多神教，名詞頗不適當。多神教是對一神教而言。基督教、猶太教是一神教，其他都是無神教，佛教尤其是無神教，西洋人不曾分別這點，說印度人奉佛教即奉多神教。中國孔子不講神，說“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”然而孔子對於祭祀卻很看重。《論語》說：“祭如在，祭神如神在。”孔子一麵根本不相信有神，一麵又借祭祀的機會，彷佛有神，以集中精神。儒家所講的祭祀及齋戒，都隻是修養的手段。《論語》說：“非其鬼而祀之，諂也。”“其鬼”和“非其鬼”的分別，和西洋人的看法不同。意思隻是，鬼神不能左右我們的禍福；我們祭他，乃是崇德報功。祭父母，因父母生我養我；祭天地，因天地給我們許多便利，父母要祭，天地山川日月也要祭；推之於人，則凡為國家地方捍患難建事業的人也要祭；推之於物，則貓犬牛馬的神也要祭；如此，“報”的觀念便貫徹了祭的全部分。這種祭法，和希臘、埃及的祭天拜物不同。他們是以為那裏麵有什麽神秘，乃是某神的象征，並不因其有恩惠於人而去祭他。老實講，中國所有的祭祀，都從這點意思發源，除了道教妖言惑眾的拜道以外。我們將曆代所拜的神羅列起那些名詞來，分類研究其性質及變遷，實在很有趣味。