茶的性靈與性潔，可與幽人共言。
茶席清雅，似淡而實美。
茶性本儉，衣著素雅
陸羽提出的“茶性儉，不宜廣”，“最宜精行儉德之人”，包含了茶道即人道的美學與哲學理念。唐代韋應物的《喜園中茶》詩：“潔性不可汙，為飲滌凡塵。此物性靈味，本自出山原。”讚美了茶的性靈與性潔，可與幽人共言。茶席清雅，似淡而實美，作為茶席的主人，衣服的選擇，應當與茶的儉潔相稱，色調與茶席相和。
唐代《封氏聞見錄》記載：禦史大夫李季卿宣慰江南，“既到江外，又言鴻漸能茶者，李公複請為之。鴻漸身衣野服，隨茶具而入。”這裏講的是，貴族李公請陸羽演示煎茶道，茶聖陸羽身穿非常樸素的衣服，像山野裏的樵夫耕農。茶仙盧仝的七碗茶詩裏，也寫到自己喝茶的情景：“柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。”茶中的一聖一仙，一個身穿野服，一個柴門裏紗帽籠頭，都是何等的素樸，他們用自己的行動和人生品格，踐行著“茶性儉”的本質。
從明代文徵明的《惠山茶會圖》中，我們能讀出竹籬茅舍下，山野茶席中，主客品茗的閑雅、衣著的散淡。清代汪士慎《幻孚齋中試涇縣茶》詩中寫道：“共對幽窗吸白雲，令人六腑皆芳芬，長空靄靄西林晚，疏雨濕煙忘客返。”詩中描述的茶人，在空林疏雨中，一定是一身布衣，心與茶契，人與景合，曠達蕭散，淡泊其中。
機器大工業的發展，使得今天的棉布和麻布，無論是質地還是顏色，都達到了曆史最高水平，為我們恰如其分地選擇品茶的服裝，提供了極大的便利條件。儉潔素雅的美，始終是與茶相應的主旋律。能否理性選擇衣著，與茶席的氣氛相和，又能展現出自己的茶人氣質，還要襯托出茶的底蘊與美感，確實考驗著一個人的審美和智慧。