五、教育學說。孟子說性善，故他的教育學說偏重“自得”一方麵。荀子說性惡，故他的教育學說趨向“積善”一方麵。他說：
性也者，吾所不能為也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可為也。
注錯習俗，所以化性也；並一而不二，所以成積也。習俗移誌，安久移質。……塗之人百姓積善而全盡，謂之聖人。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖。故聖人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國之民安習其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。（《儒效》）
荀子書中說這“積”字最多。因為人性隻有一些“可以知之質，可以能之具”，正如一張白紙，本來沒有什麽東西，所以須要一點一滴的“積”起來，才可以有學問，才可以有道德。所以荀子的教育學說隻是要人積善。他說：“學不可以已”（《勸學》），又說：“騏驥一躍，不能千步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”（同）荀子的教育學說以為學問須要變化氣質，增益身心。不能如此，不足為學。
他說：
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口：口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？（同）254
又說：
不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而已矣。行之，明也。明之為聖人。聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫厘。無它道焉，已乎行之矣。（《儒效》）這是荀子的知行合一說。
六、禮樂。荀子的禮論樂論隻是他的廣義的教育學說。荀子以為人性惡，故不能不用禮義音樂來涵養節製人的情欲。