這是“標準的”知識論，與孟子的學說，大概相似。孟子說：“規矩，方員261之至也；聖人，人倫之至也”，正與荀子的“聖也者，盡倫者也；王也者，盡製者也”同意。他兩人都把“法聖王”看作一條教育的捷徑。譬如古人用了心思目力，造下規矩準繩，後世的人依著做去，便也可做方員平直。學問知識也是如此。
依著好榜樣做去，便也可得正確的知識學問，便也可免了許多謬誤。這是荀子“止諸至足”的本意。
三、名學。荀卿的名學，完全是演繹法。他承著儒家“春秋派”的正名主義，受了時勢的影響，知道單靠著史官的一字褒貶，決不能做到“正名”的目的。所以他的名學，介於儒家與法家之間，是儒法過渡時代的學說。他的名學的大旨是：
凡議，必將立隆正，然後可也。無隆正則是非不分，而辯訟不決。故所聞曰：
“天下之大隆（下舊有也字。今據久保愛所見宋本刪），是非之封界，分職名象之所起，王製是也。”故凡言議期命以聖王為師。（《正論》）傳曰“天下有二：非察是，是察非”，謂合王製與不合王製也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非治曲直者耶？（《解蔽》）他的大旨隻是要先立一個“隆正”，做一個標準的大前提。凡是合這隆正的都是“是的”，不合的都是“非的”。所以我說他是演繹法的名學。
荀子講“正名”隻是要把社會上已經通行的名，用國家法令製定；製定之後，不得更改。他說：262
故王者之製名，名定而實辨，道行而誌通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸，其罪猶為符節度量之罪也。故其民莫敢為奇辭以亂正名。故其民愨，愨則易使，易使則功（功舊作公，今依顧千裏校改）。其民莫敢為奇辭以亂正名，故一於道法而謹於循令矣。如是，則其跡長矣。跡長功成，治之極也。是謹於守名約之功也。（《正名》）但是