宇或徙（或即域宇）。《經說》曰：宇，南北在旦，有（同又）在莫。宇185徙久。
或，過名也。說在實。《經說》曰：“或，知是之非此也，有（同又）知是之不在此也，然而謂此“南北”。過而以已為然。始也謂此“南方”，故今也謂此“南方”。
這兩段說“宇”是動移不歇的。《經？上》說：“動，或徙也。”域徙為動，故“宇或徙”是說地動。我們依著指南針定南北東西，卻不知道“空間”是時刻移動的。早晨的南北，已不是晚間的南北了。我們卻隻叫“南北”，這實是“過而以已為然”，不過是為實際上的便利，其實都不是客觀的實在區別。
當時的學者，不但知道地是動的，並且知道地是圓的。如《周髀算經》（此是晚周的書，不是周初的書）說：“日運行處極北，北方日中，南方夜半。
日在極東，東方日中，西方夜半。日在極南，南方日中，北方夜半。日在極西，西方日中，東方夜半。”這雖說日動而地不動，但似含有地圓的道理。
又如《大戴禮記？天員篇》（此篇不是曾子的書，當是秦漢人造出來的），辯“天圓地方”之說，說：“如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。”這分明是說地圓的。
惠施論空間，似乎含有地圓和地動的道理，如說：“天下之中央，燕之北，越之南，是也。”燕在北，越在南。因為地是圓的，所以無論哪一點，無論是北國之北，南國之南，都可說是中央。又說：“南方無窮而有窮。”因為地圓，所以南方可以說有窮，可以說無窮。南方無窮，是地的真形；南方有窮，是實際上的假定。又如“天與地卑，山與澤平”，更明顯了。地圓旋轉，故上麵有天，下麵還有天；上麵有澤，下麵還有山。又如“今日適越而昔來”，即是《周髀算經》所說“東方日中，西方夜半；西方日中，東方夜186半”的道理。我今天晚上到越，在四川西部的人便要說我“昨天”到越了。