（四）辟也者，舉也物而以明之也。？也物即他物。把他物來說明此物，叫做譬。《說苑》有一段惠施的故事，可引來說明這一節：
梁王謂惠子曰：“願先生言事則直言耳，無譬也。”惠子曰：“今有人於此，而不知彈者，曰：彈之狀何苦？應曰：彈之狀如彈，則諭乎？”王曰：
“未諭也。”“於是更應曰：彈之狀如弓，而以竹為弦，則知乎？”王曰：
“可知矣。”惠子曰：“夫說者固以其所知諭其所不知而使人知之今王曰無譬，則不可矣。”
（五）侔也者，比辭而俱行也。？侔與辟都是“以其所知諭其所不知而使人知之”的方法，其間卻有個區別。辟是用那物說明這物；侔是用那一種辭比較這一種辭。例如公孫龍對孔穿說：
龍聞楚王……喪其弓，左右請求之。王曰：“止。楚王遺弓，楚人得之，又何求乎？”仲尼聞之曰：“ ……亦曰‘人亡之，人得之’而已。何必楚？
”若此仲尼異“楚人”於所謂“人”。夫是仲尼異“楚人”於所謂“人”，而非龍異“白馬”於所謂“馬”，悖（《公孫龍子》一）。174這便是“比辭而俱行”。
辟與侔皆是“使人知之”的方法。說話的人，已知道那相比的兩件，那聽的人卻知道一件。所以那說話的人須要用那已知的來比喻那不知道的。因此這兩種法子，但可說是教人的方法，或是談說的方法，卻不能作為科學上發明新知識的方法。
（六）援也者，曰：子然，我奚獨不可以然也。？《說文》：“援，引也。”
現今人說“援例”，正是此意。近人譯為類推（Analogy）。？其實“類推”
不如“援例”的明白切當。援例乃是由這一件推知那一件，由這一個推知那一個。例如說：
《廣韻》引《論語》“子西佊哉”。今《論語》作“彼哉”。因此可見《墨辯》“辯爭彼也”的“彼”字或者也是“佊”字之誤。