利之中取大，害之中取小。……利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也。於所既有而棄焉，是害之中取小也。……害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所執也。遇盜人而斷指以免身，利也。其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。死生利若一，無擇也。……於是為之中而權輕重之謂求。求，為之（之通是）。非也。害之中取小，求為義為非義也。
……細看這個公式的解說，便知“別墨”的樂利主義並不是自私自利，乃是一種為天下的樂利主義。所以說：“斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。”可以見“利之中取大，害之中取小”，原隻是把天下“最大多數的最大幸福”作一個前提。
論辯
辯的界說？墨家的“辯”，是分別是非真偽的方法。《經？上》說：
辯，爭彼也。辯勝，當也。《說》曰：辯，或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼163也。是不俱當。不俱當，必或不當。不當若犬。
《經說？下》說：
辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。
“爭彼”的“彼”字，當是“亻皮”字之誤（其上有“攸，不可兩不可也”，攸字亦佊字之誤。 形近而誤。）亻皮字《廣雅釋詁》二雲：“邪也。”王念孫疏證雲：“《廣韻》引《埤蒼》雲：‘佊，邪也’；又引《論語》‘子西佊哉’。今《論語》作彼。”據此可見佊誤為彼的例。佊字與“詖”通。
《說文》：“詖，辯論也。古文以為頗字。從言，皮聲。”詖、頗、佊，皆同聲相假借。後人不知佊字，故又寫作“駁”字。現在的“辯駁”，就是古文的“爭佊”。先有一個是非意見不同，一個說是，一個說非，便“爭佊”
起來了。怎樣分別是非的方法，便叫作“辯”。