阿爾瓦羅·德·坎普斯是個好奇的人，他持相反的觀點，與裏卡多·雷斯截然不同。然而，他是卡埃羅的門徒，是一個感覺主義者，程度一點也不比後者低。他從卡埃羅那裏接受的不是基本必要的東西和客觀，而是可推斷和主觀，而這是他態度的一部分。卡埃羅一直堅持感覺就是一切，認為思想是一種病。通過感覺，卡埃羅感覺到了對萬物的實際感覺，沒有用個人的思想、感情或任何其他的靈魂歸屬來為萬物增添任何一個元素。對於坎普斯來說，感覺就是一切，但感覺到的不是萬物的本來麵目，而是感覺中的萬物。因此，他主觀地去感覺，他用盡所有努力，不是在他內心之中形成對萬物本來麵目的感覺，而是對萬物的各種感覺，甚至是對同一件事物的各種感覺。去感覺就是一切：那麽得出這樣一個結論就很合理了，即最好通過各種方式去感覺各種事物，或者說，正如阿爾瓦羅·德·坎普斯對自己所說：“用一切方式感覺一切事物。”於是，他讓他自己像感覺國家那樣感覺城鎮，像感覺不正常那樣感覺正常，像感覺好一樣感覺壞，像感覺健康那樣感覺病態。他感覺他永遠都不會有疑問。對於感覺，他是一個不守原則的孩子。卡埃羅有一條原則：必須感覺事物的本來麵目。裏卡多·雷斯有另一個原則：必須去感覺事物，不僅要感覺它們的本來麵目，還要符合某些理想的古典方式和原則。對阿爾瓦羅·德·坎普斯來說，隻要去感覺事物就可以了。
但是，顯而易見，這同一個理論截然不同的三個方麵有一個共同的起源。
卡埃羅隻有真誠這一個道德準則。裏卡多·雷斯擁有異教的道德規範，一半是享樂主義者，一半是禁欲主義者，但他的明確道德規範賦予他的詩以崇高品質，而暫且不談卡埃羅的導師身份，雖然他的天賦更高，卻不能獲得這樣的崇高品質。在阿爾瓦羅·德·坎普斯身上，找不到一點道德規範的影子；即便他沒有主動做一個道德敗壞的人，也是與道德扯不上任何關係，因為根據他的理論，他自然應該去愛更強大的感覺，而不是去愛脆弱的感覺，而強大的感覺起碼是自私的，偶爾這感覺裏還包含殘忍和欲望。因此，阿爾瓦羅·德·坎普斯是他們三個中最像惠特曼的。可他沒有惠特曼的同誌情誼：他永遠遠離人群，當他感覺和他們在一起，很顯然他要取悅他自己，給予他自己殘酷的感覺。讓一個八歲的孩子道德敗壞這個想法絕對會討他喜歡（《頌歌二》到結尾）《凱旋頌歌》，因為這個想法……使得兩個非常強大的感覺得到了滿足，即殘酷和欲望。對於卡埃羅，最有可能被稱為不道德的地方在於他不在乎人類的疾苦，病人的存在很有意思，因為這是一個事實。裏卡多·雷斯就不會如此。他住在他自己的心裏，擁有異教信仰和悲傷的享樂主義，不過他的態度之一恰恰是不去傷害任何人。他不在乎別人的任何事，甚至不會對別人的痛苦或存在感興趣。他是個道德的人，因為他自給自足。