第三，貴族製度和現在上司差不多，隻比較文明一些。凡在王家的人，和王的本身一樣看待。他的兄弟在王去位的時代都有承襲的權利。我們看《尚書》到周公代成王攝政，覺得很可怪。他在攝政時代，也儼然稱王。在《康誥》裏有“王若曰孟侯聯其弟小子封”的話，這王明是指周公。後來成王年長親政，他又可以把王號取消。《春秋》記隱公、桓公的事，也是如此。這種攝政可稱王，退位可取消的情形，到後世便不行。後世原也有兄代弟位的，如明英宗被擄、景泰帝代行政事等。但代權幾年，卻不許稱王；既稱王，卻不許取消的。宋人解釋《尚書》，對於這些沒有注意到，所以強為解釋，反而愈釋愈使人不能解了。
第四，古代大夫的家臣，和天子的諸侯一樣，凡是家臣對於主人有絕對服從的義務。這種製度，西漢已是衰落一些，東漢又複興盛起來。功曹、別駕都是州郡的屬官。這種屬官，既要奔喪，還要服喪三年，儼有君臣之分。三國時代的曹操、劉備、孫權，他們雖未稱王，但他屬下的官對於他都是皇帝一般看待的。
第五，丁憂去官一件事在漢末很通行，非但是父母三年之喪要丁憂，就是兄弟姊妹期功服之喪也要丁憂。陶淵明詩有說及奔妹喪的，潘安仁《悼亡詩》也有說及奔喪的，可見丁憂的風在那時很盛。唐時此風漸息，到明代把它定在律令，除了父母喪不必去官。
總之，道德本無所謂是非，在那種環境裏產生適應的道德，在那時如此便夠了。我們既不可以古論今，也不可以今論古。
五、辨文學應用
文學的派別很多，梁劉勰著《文心雕龍》一書，已明白羅列，關於這項，將來再仔細討論，現在隻把不能更改的文體講一講。
文學可分二項：有韻的謂之詩，無韻的謂之文。文有駢體、散體的區別，曆來兩派的爭執很激烈：自從韓退之崛起，推翻駢體，後來散體的聲勢很大。宋人就把古代經典都是散體，何必用駢體做宣揚的旗幟。清代阮芸台起而推倒散體，抬出孔老夫子來，說孔子在《易經》裏所著的文言係辭，都是駢體的。實在這種爭執，都是無謂的。