至今日治《書》而信偽古文；言《易》而又河洛、先天，則所謂門外漢矣。然漢人以誤傳之說（今文家）亦甚多。清儒用功較深，亦未入說經正軌，凡以其參雜今、古文故也。近孫詒讓專講《周禮》，為純古文家。惜此等著述，至清末方見萌芽，如群經皆如此疏釋，斯可謂入正軌矣。
易經
經之由來及今古文之大概既明，須進而分講各經之源流。今先講《易經》。
初造文字，取法獸蹄鳥跡；畫卦亦然。《易？係辭》雲：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。”今觀乾、坤二卦：乾作，坤作。《抱樸子》雲：“八卦出於鷹隼之所被，六甲出於靈龜之所負。”蓋鳥舒六翮，即成象，但取其翮而遺其身，即成象。於是或分或合，錯而綜之，則成八卦。此所以言“觀鳥獸之文”也。抱樸之說，必有所受，然今無可考，施、孟、馬、鄭、荀爽皆未言之。
重卦出於何人，說者紛如。王弼以為伏羲，鄭玄以為神農，孫盛以為夏禹，而太史公則以為文王。伏羲之說，由於《周禮》太卜掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。三《易》均六十四卦，杜子春謂《連山》伏羲；《歸藏》黃帝，王弼據之，故雲重卦出於伏羲。然伏羲作《連山》，黃帝作《歸藏》，語無憑證，故鄭玄不從之也。神農之說，由於《係辭》稱“神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，蓋取諸《益》；日中為市，交易而退，蓋取諸《噬嗑》”二語。
以神農氏已有《益》與《噬嗑》，故知重卦出於神農。然《係辭》所謂“蓋取”，皆想象之辭，烏可據為實事！夏禹之說，從鄭玄之義蛻化而來。鄭玄《易讚》及《易論》雲：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。”孫盛取之，以為夏有《連山》，即兼山之艮，可見重卦始於夏禹。至文王之說，則太史公因“作《易》者其有憂患乎”一語而為是言。要之，上列諸說雖不可確知其是非，以餘觀之，則重卦必不在夏禹之後，短中取長，則孫盛之說為可信耳。