開元時孟詵作《食療本草》，宋蘇頌《圖經》及《日華本草》，皆言已卜之龜，必有鑽孔，名之曰“漏天機”。雖絕小之龜，亦可以鑽十孔，鑽孔多則謂之“敗龜板”也。夫灼龜之典，載於《周禮》。鑿孔以灼，因以觀兆。無孔則空氣不通，不能施燋，無以觀兆。今所得者，累然成貫，而為孔甚少，不可灼卜。或者方士之流，偽作欺人。
一如《河圖》、《洛書》之傅合《周易》乎？其文字約略與金文相似，蓋造之者亦撫摹鍾鼎，而異其鉤畫耳。夫鍾鼎文字，尚有半數可認。亦如二王之草書箋貼，十有六七可識，餘則難以盡知，不妨闕疑存信。若彼龜甲文者，果可信耶，否耶？
貴州有《紅崖碑》，摩崖巨刻，足壯觀瞻。唯文字為苗、為華，訖不可知。鄒漢勳強為訓釋，真可謂器真而解之者妄。又如古人刀布，不可識者甚多。周景王大錢，上勒？二文，解之者或謂“寶貨”，或以為“燕貨”。錢文類此者多，學者隻可存而不論。大抵鍾鼎文之可識者，十可七八，刀布則十得五六。至於龜甲，則矯誣之器、荒忽之文而已。
古昔器物，近代出土愈多，而作偽者則異其心理。大抵輕而易舉者，為數必眾。鍾鼎重器，鑄造匪易，故偽者尚少。刀布之類，聚銅熔焠，亦非巨資不辦。至於龜甲，則剛玉刻畫，頃刻可成，出土日眾，亦奚怪哉！
是故居今而研文字，當以召陵正書為歸。此外則求古文於《三體石經》，亦屬信而有徵。至於籀文，則有石鼓文在。如是而一軌於正，庶不至誤入歧途矣。
音韻學
語言不憑虛而起，文字附語言而作。象形象聲，神旨攸寄。表德表業，因喻兼綜。是則研討文字，莫先審音。字音有韻有紐，發聲曰紐，收聲曰韻。茲先述韻學大概。
韻分古音、今音，可區別為五期，悉以經籍韻文為準。自《堯典》、《皋陶謨》以至周秦漢初為一期；漢武以後至三國為一期；兩晉南北朝又為一期，隋唐至宋亦為一期，元後至清更為一期。泛論古音，大概六朝以前多為古音。今茲所謂古音，則指兩漢以前。泛論今音，可舉元明清三代。今則以隋為今音。此何以故？因今之韻書俱以《廣韻》為準，而言古音則當以《詩經》用韻為準。