儒家之入子部，《漢？藝文誌》已然。儒家之言，關於修己之道獨多，論及政事者亦不少。孔子言興於《詩》，立於《禮》，成於《樂》。《詩》、《禮》、《樂》本以教人修己。一部《論語》，言修己之道更多。今《論語》人經部，實則《論語》為孔氏一家之書，亦儒家言耳。《論語》既入經部，則若《孟》、《荀》等無一不可入經部。唯因篇帙太繁，不得不揭稱儒家，以冠九流之首。後人疑《孟子》不應入經部，如論其源流，實無大背謬也。
經兼修己治人，史則詳治人而略修己，自《論語》出而修己之道燦然大備，儒之可重者在此。原夫史之記載，多帝王卿相之事，罕有言及齊民。舜雖耕稼陶漁，終登帝位，史亦不能詳其初事。周公製禮作樂，而禮猶不下庶人，與齊民修己鮮涉。唯孔子出身編戶，自道甘苦，足使人得所效法。夫子之賢於堯、舜，亦其地位使然也。
孔子以前，為帝王而立言者實多，為平民而立言者蓋寡。東家之邱，人固以細民易之。孔子亦自言吾少也賤，故多能鄙事。其後為委吏、為乘田，能會計當而牛羊壯，又《檀弓》南宮縚之妻之姑之喪，夫子誨之髽，則夫子於細民鄙事，能者實多，故能“疏食飲水，曲肱而枕，不改其樂”。以曆經困厄之人，甘苦自知，言之自能親切，而修己之道亦因之圓滿。
其後孟、荀二儒，益能發揮盡致。《漢？誌》人《孟》、《荀》於儒家者，以分部時當然，實則淵源無異也。如此則經、史二部，亦固可合於儒。若“六經皆史”之說，微有語病，因經所含不止史學，即儒家之說亦在其內也。
今教人讀經，要在策人記誦，而史傳及儒家學說，無不當悉心研究。儒之與史，源一流分。雖儒談政治，史亦談政治，而儒家多有成見，漸與史有門戶之分。然無儒家，則修己之道不能圓滿。而治人之道，欲其運用有方，則儒家亦往往有得之者。孟、荀二公，不得其位，不論。