經之所該至廣，舉凡修己治人，無所不具。其後修己之道，衍而為儒家之學；治人之道，則史家意有獨至。於是經史遂似判然二途。夫所謂經者何指乎？大綱二字，允為達詁。《韓非？內外儲》三篇，篇各有經，造大綱於篇端，一若後世藝文之有目錄。《管子》有經言、外言、短語、區言、雜篇，而經言居首，蓋綱之在綱，義至重要。《墨子》有《經上》、《經下》，次有《經說》上、下，一如後世之分經、傳。大抵提出宗旨曰經，解說之者為說；簡要者為經，詳盡者曰說、曰傳。後世儒家、史家，辭繁不能稱，遂別稱為子為史，溯其朔一而已矣。
古無史之特稱。《尚書》、《春秋》皆史也，《周禮》言官製，《儀禮》記儀注，皆史之旁支。禮、樂並舉，樂亦可人史類。《詩》之歌詠，何一非當時史料。大小雅是史詩，後人稱杜工部為詩史者，亦以其善陳時事耳。《詩》之為史，當不煩言。《易》之所包者廣，關於哲學者有之，關於社會學者有之，關於出處行藏者亦有之。其關於社會進化之跡，亦可列入史類，故陽明有“六經皆史”之說。語雖太過，而史與儒家，皆經之流裔，所謂六藝附庸，蔚為大國，蓋無司疑。
《周禮？大司徒》：“教萬民而賓興之，六德、六行、六藝而已。”六藝者，禮、樂、射、禦、書、數。《記》又有春夏教《詩》、《書》，秋冬教《禮》、《樂》之說，則已備有四經。而《易》不以教士，專為卜筮之守，其後亦得免於秦火。《春秋》為國史，民間所不得見。《尚書》則古史，非當代史，且各自為篇，無年月以比次，曆代興廢，所記不全，如《夏書》已有《甘誓》、《五子之歌》、《胤征》諸篇，然於後羿、寒浞之篡弑，少康一旅之中興，均缺焉不載。故《書》雖以道政事，而不得稱為完具之史。唯《春秋》編次年月，體例始備，奠定史基，當弗外是。第《春秋》之作，昉於何時？杜元凱《春秋釋例》謂為周公之舊典。