漢代學者以為古代既有“經”必有“緯”，於是托古作製，造出許多“緯”來，同時更造“讖”。當時“緯書”種類繁多，現在可查考的隻有《易緯》八種。明孫瑴《古微書》中輯有緯書很多。《易緯》所講的是時令節氣，僅如月令之類；《春秋緯》載孔子著《春秋》、《孝經》告成，跪告天，天生彩雲，下賜一玉等話，便和耶穌《創世紀》相類了。“讖”是“河圖”一類的書，專講神怪，說能先知未來，更近於宗教了。緯書西漢末年才出現，大概今文學家弟子迎合當時嗜好推衍出來的。
經有兼今古文的，也有無今文而有古文的，也有無古文而有今文的。漢代古文學家，可以列如左表：
《儀禮》（當時稱為《士禮》），在古文今文，隻為文字上的差別。《周禮》在漢初不以為經典，東漢始有杜子春和二鄭替彼注釋。此外今古文便各自為別了。
今古文的區別，本來隻在文字版本上。因為《六經》遭秦火，秦代遺老就所能記憶的，用當代語言記出，稱為今文；後來從山崖屋壁發見古時原本，稱為古文，也不過像近代今板古板的分別罷了。
但今文所記憶，和古文所發現的篇幅的多少，已有不同；今文家所主張和古文家所說，根本上又有不同；因此分道揚鑣。古文家異於今文家之點，在下文細說：
一、《易》以費氏為古文家，是劉向定的。因為劉向校書時，就各家《易經》文字上看，隻有費氏相同，所以推為古文家。以《易》而論，今古文也還隻文字上的不同。
二、魯恭王發孔壁得《尚書》，《尚書》的篇數就發生問題。據《書傳》（太史公曰：“《書傳》、《禮記》自孔氏。”可見孔安國家藏《書傳》，確自孔壁得來）稱《書序》有百篇，而據伏生所傳隻有二十九篇（可分為三十四篇），壁中所得卻有四十六篇（可分為五十八篇），相差已十七篇。並且《書傳》所載和今文更有許多不同的地方。孟子是當時善治《詩》、《書》的學者，他所引的“葛伯求餉”、“象日以殺舜為事”等等，在今文確是沒有的，可見事實上又不同了。