講“國學”而不明派別，將有望洋興歎，無所適從之感。但“國學”中也有無須講派別的，如曆史學之類；也有不夠講派別的，則為零碎的學問。現在隻把古今學者呶呶爭辯不已的，分三類討論：一，經學之派別；二，哲學之派別；三，文學之派別。依順序先研究經學之派別。
“六經皆史也”，這句話詳細考察起來，實在很不錯。在《六經》裏麵，《尚書》、《春秋》都是記事的典籍，我們當然可以說它是史。《詩經》大半部是為國事而作（《國風》是歌詠各國的事，《雅》、《頌》是諷詠王室的），像歌謠一般的，夾入很少，也可以說是史。《禮經》是記載古代典章製度的（《周禮》載宮製，《儀禮》載儀注），在後世本是史的一部分。
《樂經》雖是失去，想是記載樂譜和製度的典籍，也含史的性狀。隻有《易經》一書，看起來像是和史沒關，但實際上卻也是史。太史公說：“《易》本隱以之顯，《春秋》推見以至隱。”引申他的意思，可以說《春秋》是羅列事實，中寓褒貶之意；《易經》卻和近代“社會學”一般，一方麵考察古來的事跡，得著些原則，拿這些原則，可以推測現在和將來。簡單說起來，《春秋》是顯明的史，《易經》是蘊著史的精華的。因此可見《六經》無一非史，後人於史以外，別立為經，推尊過甚，更有些近於宗教。實在周末還不如此，此風乃起於漢時。
今古文之分
秦始皇焚書坑儒，《六經》也遭一炬，其後治經者遂有今文家古文家之分。今文家乃據漢初傳經之士所記述的。現在要講今文家，先把今文家的派別，立一簡單的表：
漢初，田何傳《易經》，伏生口授《尚書》，齊、魯、韓三家治《詩經》，高堂生傳《禮經》，胡毋生治《公羊》，瑕丘江公治《轂梁》，那時除了《樂經》以外，五經都己完備。後來《易》分四家，《詩》、《書》各分三家，《禮》分二家，《公羊》分二家。漢室設宮，立十四博士（《轂梁》不在內），即以上十四家。十四博士在漢初還沒十分確定，在西漢末年才確定下來。