卷第六
（醜）二，巧示順入方便。
問曰：淨心之體，既不可分別，如諸眾生等，雲何隨順而能得入？答曰：若知一切妄念分別，體是淨心，但以分別不息，說為背理，作此知已。當觀一切諸法，一切緣念，有即非有，故名隨順。久久修習，若離分別，名為得入。即是離相體、證真如也。此明第一離相以辨體狀竟。
此科文雖不長，而字字緊要。正南嶽苦口悲心，的指吾人進修之路、方便之門也。明得此旨，始有入處。上言淨心之體，不可分別。能分別者，實非淨心。其如諸眾生等，無始以來，念念不停，無非住在分別心中。即令發心修行，亦是起念分別。既是分別，即與心體相違。然則雲何方為隨順淨心，而能得入耶？此段問詞，正是吾人所欲問者。即如本書，以第六意識修止觀，而此識即分別心也，以此而修，與《楞嚴》不可用生滅心為本修因，及本書淨心不可以緣慮所知之義，如何融會？凡抱此等疑情者，可將本科答詞，仔細究明，則疑團盡釋，而於下文所明以何依止之義，便能得其綱要矣。大眾其諦聽之。
夫一切分別，但是淨心所現之虛相。以但是虛相故，名之為妄念。以原是淨心所現故，則體是淨心。所謂全真起妄，全妄即真，如全水起波，全波即是水也。此理為吾人所應知者。又分別既體是淨心，有何背理，名之為妄。然所以說為背理者，無他，但以其分別不息耳。當知種種過咎，皆由“不息”二字而起。所以名為妄念，不名真心。若當下息得，即是唯一淨心，妄於何有？所謂狂心頓歇、歇即菩提是也。蓋濁波一停，便得淨水。若其迷水逐波，徒資流浪。然若波外覓水，亦是癡人。此理尤為吾人所應知者。能如是知，便當起修。夫眾生住在分別心中久矣，若雖知之，而不修觀行，妄念雲何便息？“作此知已”四字，不可忽略讀過。須知若無第六識分別作用，如何能知？今雲“作此知”，可見全仗此識作意，方能知也。吾輩凡夫，久在迷途，所以能知佛法好處，能知念佛生西，以及能知妄心真心之別，無非此識作用。由此即可例知本書以第六識依止淨心修止觀之理矣。“已”字當著眼。既作此知，便起觀行。若其徒知不行，作而弗已，便是分別不息。凡夫過咎，全在於此。遂致第六識慧心所，本是妙觀察智相應品，而無始以來，反得一妄念之名。背理之愆，豈不可痛！豈不可惜！前返妄歸真文中，“聞此法已”之“已”字，亦是此意。若但求多聞而不已，則既無觀行，必致所知障起，增長我慢，反招罪過，不但被嗤為口頭禪已也。不可不知。