卷第七
（醜）二，明不空義。分二。（寅）初，總立諸科。二，隨科各釋。今初。
次明不空如來藏者，就中有二種差別。一明具染淨二法，以明不空。二明藏體一異，以釋實有。第一明染淨二法中，初明淨法，次明染法。初明淨法中，複有二種差別。一明具足無漏性功德法，二明具足出障淨法。
二種差別者，初明染淨二法，是約體具之用以明；二明藏體一異，是約具用之體以明。一異者，以用從體則一，是為理法界；以體從用則異，是為事法界。實有即不空義。無漏性功德法，是明具足淨性；出障淨法，是名具足淨事也。餘如下科廣明。
（寅）二，隨科各釋。即為二。（卯）初，明具染淨法。二，明藏體一異。初中二。（辰）初，明淨法。二，明染法。初又二。（巳）初，明具足無漏性功德法。二，明具足出障淨法。今初。
第一具無漏性功德者，即此淨心，雖平等一味，體無差別，而複具有過恒沙數無漏性功德法。所謂自性有大智慧光明義故，真實識知義故，常樂我淨義故。如是等無量無邊性淨之法，唯是一心具有，如起信論廣明也。淨心具有此性淨法，故名不空。
“即此淨心”者，謂即是吾人一念介爾之心。此之心體，性淨不改，故曰淨心。此一句統貫下文。“平等”者，不二之義。因其不二，是為一味。既曰一味，故無差別。此二句約性體言。“而複”下約性用言。“而複”者，謂此心體，雖常平等，複常差別。“過恒沙數”，正明差別之義。“無漏”，猶言不漏失，明其始終不變也。“性功德法”，猶言性淨功德。依此性淨之法，以自度度他，故曰功德。“所謂”下引《起信論》，以釋性具過恒沙無漏功德法之義。“自性”二字標體。“大智慧”等三句，明體具之性德。大智慧者，即一切智、道種智、一切種智。此句是翻無明迷暗，故曰大智慧光明義。此句翻虛妄情見，故曰真實識知義。第三句翻無常、苦、無我、不淨，故曰常樂我淨義。（常樂我淨，為佛果四德。）“如是等無量無邊”句，明性淨之法。不可殫述，故以此句括之。上來諸義，皆此心本具之性德，故曰“唯是一心具有”。一心具有者，所謂“理具三千，事造三千”，兩重三千，同居一念是也。以上釋義之文，詳見《起信論》，故曰“如起信論廣明”。末二句，結顯上來所言，乃約心體具足淨性，以明不空也。