卷第八
（卯）二，明藏體一異。分三。（辰）初，立科。二，詳釋。三，總結。今初。
次明藏體一異以釋實有義。就中複有六種差別。一明圓融無礙法界法門。二明因果法身名別之義。三明真體在障出障之理。四明事用相攝之相。五明治惑受報不同之義。六明共不共相識。
此總立科之文也。就中自分六科。文相雖顯，底蘊甚深。若不洞明其義蘊，即不能照了自己清淨真心，則道理不明，觸途成滯。若能了得，則路路皆通，得大受用。茲恐大眾不易領會，先為說其綱要。則於向後分科各釋時，不致茫無頭緒矣。
“藏體”者，如來藏之具體。即吾人天真之性德是。當部名為自性清淨心。“一異”者，如一心可開為染、淨二性。若單約淨說，複可開三，即正因、緣因、了因三佛性。若以性從修，三複開九。即正因開為法、報、應三身，了因開為文字、觀照、實相三般若，緣因開為性淨、方便淨、圓淨三解脫。約染說之，如起信開為三細六粗等。若就染淨一一細開，可至無量。而合之仍是一心。“一異”之義，即此是也。“實有”即是不空。須知此中六科所明，不外性修二德。如上文所言淨染二性用，即性德也。淨染二事用，即修德也。但上是別說，今則合辨，以顯藏體非一非異，亦一亦異，不可思議。如全修在性，性不可分則一。全性起修，修有差別則異。又性修不二而二，故開則成異。性修二而不二，故合則成一。此之謂“圓融”。又複說一不礙異，說異不礙一，此之謂“無礙”。因其無礙，所以圓融。所謂明心見性者，明此耳，見此耳。藏體又名法界。此一法界，華嚴開為四法界，（理，事，理事，事事。）法華開為十法界，（四聖，六凡。）然分則有各種界別，合則為一真之法。一真者唯一真心，華嚴名為一真法界是也。以此心體，法爾具足一切諸法，故名法界。而此圓融無礙之法界，乃是軌生物解、攝持自性之法，開則能通、閉則能禁之門，故曰“法界法門”。