卷第五
（子）四，釋法身。
問曰：雲何名此心以為法身？答曰：法以功能為義，身以依止為義。以此心體有隨染之用，故為一切染法之所熏習。即以此心隨染故，能攝持熏習之氣，複能依熏顯現染法。即此心性能持能現二種功能，及所持所現二種染法，皆依此一心而立，與心不一不異。故名此心以為法身。此能持之功能，與所持之氣和合故，名為子時阿賴耶識也。依熏現法之能，與所現之相和合故，名為果報阿賴耶識。此二識，體一用異也。然此阿賴耶中，即有二分。一者染分，即是業與果報之相。二者淨分，即是心性及能熏淨法，名為淨分。以其染性即是淨性，更無別法故。由此心性為彼業果染事所依，故說言生死依如來藏，即是法身藏也。又此心體，雖為無量染法所覆，即複具足過恒河沙數無漏性功德法。為無量淨業所熏故，此等淨性，即能攝持熏習之氣，複能依熏顯現諸淨功德之用。即此恒沙性淨功德，及能持能現二種功能，並所持所現二種淨用，皆依此一心而立，與心不一不異。故名此心為法身也。
此第四釋自性清淨心，又名法身之所以也。凡立一名，含義匪一，即各有所取。如“法身”二字，尋常釋“法”為軌持，謂攝持之軌則也，如長短方圓等。是取體義。釋“身”為積聚，謂積而聚之，如積聚五陰、和合四大等。是取用義。本書以功能釋“法”，則為用義，蓋舉體起用也。以依止釋“身”，則為體義，蓋攝用歸體也。
此科文長，茲先分出章段，令易體會。自“問曰”至“依止為義”，乃標示名義也。自“以此心體”至“顯現染法”，釋功能義。自“即此心性”至“不一不異”，釋依止義。“故名此心以為法身”句，結成。此初約染分，以名法身義也。又自“此能持之功能”，至“果報阿賴耶識”，明功能之體狀也。“此二識體一用異”句，明依止之體狀也。自“然此阿賴耶中”至“名為淨分”，為牒染標淨，明有二分。蓋“法身”一名，含有具足隨染隨淨二種功能，及染淨二法皆以此心為所依止之義。以上既明染分，以下須更說淨分也。自“以其染性”至“更無別法故”，明此心能隨染淨及染淨皆依一心之所以也。自“由此心性”至“即是法身藏也”，結前染分，兼明如來藏、法身藏，名異實同。自“又此心體”至“功德之用”，釋功能義。自“即此恒沙”至“不一不異”，釋依止義。末句結成。此次約淨分，以明法身義也。