卷十八
（庚）二，約依他性。又二。（辛）初，明觀行斷得。二，明止行斷得。今初。
次明依他性中止觀斷得者，初明觀門。此觀門者，與分別性中止門不異，而少有別義。此雲何也？謂彼中止門者，必緣一切法是虛，故能遣無明。無明滅故，執實妄心即止。然此緣虛之遣，即此依他性中觀門，更無異法。是故彼止若成，此觀亦就。但彼由緣虛故，能滅實執，故名為止。此即由知無實故，便解諸法是虛，因緣集起不無心相，故名為觀。彼以滅實破執為宗，此以立虛緣起為旨，故有別也。以是義故，除障義同，得益稍別。別者是何？謂依此觀方便進修，堪入依他性止門。又複分成如幻化等三昧，故言得益。此是依他性中觀行斷得也。
首句，總標。“初明觀門”下，言與上止門，同中有別。“謂彼”至“亦就”，明其所以不異也。“緣”者緣念。“緣虛之遣”，猶言緣虛遣實。謂前止門中，必須緣念諸法是虛，方能遣其執實。而唯虛無實，便是依他性。所以緣虛遣實，止行成時，依他性觀門亦就，故曰“不異”也。“但彼”至“別也”，明其少有別義。“因緣集起不無心相”者，即如能觀之智便是因，所觀之法便是緣，此因緣和合之虛狀，乃唯心所作也，故曰“心相”。謂前由緣念諸法是虛故，滅其無明執實，是彼以破除執實之妄心為宗旨，故名為止；今由了解諸法是虛故，知其不無心相，是此以建立緣起之虛相為宗旨，故名為觀。故曰“有別”也。“以是義故”下，謂以更無異法故，所以除障義同。以少有別義故，所以得益稍別。蓋前之止行，是從假入空，但成利己之益；此之觀行，是從空入假，兼得利他之益，故不同也。雲何得益？即依此觀門方便進修，堪入依他性止門，一也；又複分分證成如幻如化等三昧，二也。“等”者，等於如夢如影如幹城如餓鬼，謂一切幻化三昧，皆能分成，以度眾生，故曰“等”也。末句，結觀行斷得可知。