卷十七
（辛）三，通簡。分六。（壬）初，簡寂用之相。二，簡生佛之名。三，簡同異之義。四，簡自他修益。五，簡佛德實虛。六，簡常住生滅。初中二。（癸）初，約以修顯性。二，約稱性起修。今初。
上來清淨三性中，初第一性中，從觀入止，複從此止行，入第二性中觀。複從此觀入止，複從此止，入第三性中觀。複從此觀入止。故得我心佛心，平等一如，即是一轍入修滿足。複以大悲方便，發心已來，熏習心故，即於定中，起用繁興。無事而不作，無相而不為。法界大用，無障無礙，即名出修也。用時寂，寂時用，即是雙現前也。
三性幽深微妙，恐不得意者，猶起餘疑，故複出此料簡之文。此科是約果德，以明定慧雙彰，即以通結前文也。我心佛心平等一如，即是心佛及眾生，是三無差別。試觀初自凡夫，從分別性起修，了達唯虛無實，而入無相性。從此進修，了達虛相唯心，而入無生性。複從此進修，了達淨心之體，常無分別，而入無性性。由是久久修習，無明盡故，而得體證平等一性之真如。自始至終，以無間三昧，運大白牛車，徑入究竟圓滿覺果。是之謂“一轍入修滿足”也。“大悲方便”至“起用繁興”，即前文所謂“複以發心已來觀門方便，及以悲願熏習力故，即於定中興起大用”是也。示現五通三輪，應化六道四生，是為“無事而不作，無相而不為”。此之大用，遍周法界，起無邊事，而不為世染，不作功用，而自然成辦，故曰“法界大用，無障無礙”。“出修”猶言從體起用，從定起慧。須知既證覺果，則不離一切菩提樹下，身遍十方而無來往，本無所謂出入，茲以對上“入修滿足”言，假名為“出修”耳。此即染分真實性第三重止觀中，根本真如三昧也。“用時寂，寂時用”，亦即前第四重止觀中所明。以其寂用同時，故曰“雙現前”。