卷十九
（辛）三，明離過具德作用。
又止行成故，不為世染。觀行成故，不為寂滯。又止行成故，即用而常寂。觀行成故，即寂而常用。
上科明雙遮雙照，此中複申言之，曰：止行成故，住大涅槃者，明其不為世染也。觀行成故，處於生死者，明其不為寂滯也。不染不滯，遮照同時，則四倒之過俱離。蓋不染、離凡夫四倒，不滯、離二乘四倒也。（於生滅之身、受、心、法起淨、樂、常、我想，為凡夫四倒。於無生無滅之常樂我淨起無常等想，為二乘四倒。）更明其義曰：止行成故，不為世染，便是雙照而複雙遮，所謂“即用而常寂”也。觀行成故，不為寂滯，便是雙遮而複雙照，所謂“即寂而常用”也。用時寂，寂時用，此則常樂我淨，四德具足矣。
（辛）四，明融即離微作用。
又止行成故，知生死即是涅槃。觀行成故，知涅槃即是生死。又止行成故，知生死及涅槃，二俱不可得。觀行成故，知流轉即生死，不轉是涅槃。
上科明用時寂，寂時用，今更申明其義曰：止行成故，能即用而常寂者，知生死即是涅槃也。觀行成故，能即寂而常用者，知涅槃即是生死也。此明止觀成時，無生死相，無涅槃相，故生死涅槃，相融相即，是之謂大自在。又複總結之曰：生死即涅槃、涅槃即生死者，因止行成故，知生死及涅槃，二俱不可得也。而複有生死、涅槃之名者，因觀行成故，知流轉即生死，不轉即涅槃也。生死涅槃俱不可得，是明其離一切相，此止行成，所以入大寂靜為自利也。生死涅槃，在轉不轉，今既俱不可得，是無轉不轉之可言，微妙不可思議矣。而眾生方在流轉中，此觀行成，所以繁興大用而利他也。至此止觀作用，備顯無遺矣。
（庚）二，重明所依。