卷十五
（辛）二，合辨。又三。（壬）初，約一心辨。二，約依他辨。三，釋六識疑。今初。
更有一義以明三性。就心體平等，名真實性。心體為染淨所係，依隨染淨二法，名依他性。所現虛相果報，名分別性。
此中所明三性之義，與前總明、別明者，義各有取，即各具深意。茲為一一對舉互明，方見大師微旨。
前總明中，真實性，單約出障淨德說；依他性，則約真妄和合之當體說；分別性，單約妄想分別說。此明循流溯源，返妄即可證真之義也。今則真實性，約平等心體說；依他性，約體為染淨所係說；分別性，約所現者說。此明聖凡平等，染淨皆唯心現之義也。又前別明中，真實性，約淨垢差別說；依他性，約依熏顯現說；分別性，約對緣施化，及分別妄執等事用說。今說真實性，則以平等收差別；說依他性，則體既為其所係，安得不隨？既隨故依熏顯現矣，以明心體平等，非覺非不覺，更何所係也；說分別性，則無論淨穢所現，皆是虛相，體性非有，以明本自不生，今即無滅，唯是一心，體無分別也。總之，前別明中，欲顯聖凡之德業用殊，故多據差別事義而論；今合辨中，欲明平等之究竟覺體，故探原真如實性為言耳。又初約循流溯源、總談三性者，為示凡夫以入手處也。知所入手矣，便須明了聖凡差別所由。故次別明三性，多就聖凡德業、差別境界而言。此義既明，更當由差別入平等，方歸究竟。故今複合辨三性，以明泯相顯性、融用入體之義。如此前後淺深，次第而進，大師之循循善誘，苦心若揭矣。
（壬）二，約依他辨。
又複更有一義。就依他性中，即分別為三性：一者淨分，謂在染之真，即名真實性；二者不淨分，謂染法習氣種子，及虛相果報，即是分別性；二性和合無二，即是依他性也。