卷十四
（戊）第二大科，明止觀境界。分三。（己）初，標。
二，釋。三，結。今初。
次明止觀境界者，謂三自性法。就中複作兩番分別。一總明三性。二別明三性。
上明止觀依止，隻一自性清淨心。今複約一心，開三自性，以為止觀境界者，因凡夫久已迷真成妄，須依三自性，為所觀之境，乃有下手處。是為定境觀心之法門，故曰“三自性法”。須知約不變隨緣言，則即一成三；約隨緣不變言，則雖三實一。蓋真實，即自性之體大；依他，即自性之相大；分別，即自性之用大。體相用三大，從來不離，可知三性無際，舉一全收矣。克實論之，法身無為，不墮諸數，一且不立，何況有三？今開為三者，乃南嶽大師，大悲心切，為眾生故，不得已而建立耳。
（己）二，釋。即為二。（庚）初，總明三性。二，別明三性。今初。
所言總明三性者，謂出障真如，及佛淨德，悉名真實性。在障之真，與染和合，名阿賴耶識，此即是依他性。六識七識妄想分別，悉名分別性。此是大位之說也。
障即是垢。“出障”者，盡除垢染之謂。“佛淨德”者，佛之圓滿清淨妙德也。蓋一明出障之淨用，一明圓顯之淨德，故分列出障真如、佛淨德二名。然即此真如出障，便成諸佛淨德；亦即此淨德圓顯，便是出障真如，即二即一，故悉名真實性。“真實”者，真實不虛也，《唯識論》名之為圓成實性。“在障之真”，即在障真如。為不生滅法；“染”即無明，為生滅法。生滅與不生滅和合，名阿賴耶識，亦名業識。今複名為“依他性”者，即明其非同真實故。《唯識論》雲：“依他眾緣而得起故”。“他”字即通指染淨緣熏。謂依淨熏起淨用，依染熏起染用，故《唯識論》名為依他起性。六識依七識為根，故此二悉名“分別性”。“妄想分別”，即指六七識言。《唯識論》名之為遍計執性，謂周遍計度，而起執著也。然周遍執計，義局凡夫；今此書取“分別性”之名者，乃徹上徹下，義通十界。因分別性，佛亦有之，如對機說法，即清淨分別性是也。以三性立義不一，今且約大位為說；又委細別明，尚在下文，今乃略判，故曰“此是大位之說”。問：下文約凡聖差別，將三自性各開為二。而此總明中，真實性，則偏約聖邊無垢義說；分別性，則偏約凡邊染濁義說，何耶？答：此正大師教化眾生之要旨也。誠以凡夫全真成妄，非從染濁分別性進修，何由返妄歸真？又複染淨體融，本來平等，故真實偏約淨，分別偏約染，以明凡夫修止觀，唯有從染濁分別性著手。令其性依淨熏，而起淨用。於是轉識成智，染除淨顯，便能真如出障，淨德圓明也。