卷十三
（壬）二，破小乘人執。分二。（癸）初，正破。二，釋疑。今初。
次明破小乘人執。問曰：但以意識修習止觀，豈不成耶？何故要須依止淨心？答曰：意識無體，唯以淨心為體，是故要須依止。又複意識念念生滅，前非其後。若不以淨心為依止者，雖修諸行，無轉勝義。何以故？以其前念非後念故。如前人聞法，後人未聞；後人若聞，無勝前人之義。何以故？俱始一遍聞故。意識亦爾，前後兩異。前雖曾聞，隨念即滅；後若重聞，亦不增勝。何以故？前後二念，俱始一遍聞故。又複如似前人學得甲字，後已命終；後人更學乙字，即唯解乙字，不識甲字。何以故？前後人異故。意識亦爾，前滅後生，不相逐及。是故不得所修增廣。若以淨心為體，意識念念引所思修，熏淨心性，性依熏起，以成種子。前念念滅，後念起時，即與前念所修種子和合而起。是故更修彼法，即勝於前。一念如是，念念轉勝。是故所修成就，若不久熏，尚自種子力劣，便則廢失，所修不成，何況全無依止，直莫前後相熏而得成就也？以是因緣，唯用意識，不假依止，無有是處。
小乘人尚不知有七識，無論八識矣，故言何須依止淨心。須知意識無體，體是淨心。（本書或約體而舉淨心，或約相而說本識，以體相不離，所以隨文顯義，不必限用一名。今將辨明依止之體，故言淨心不言本識也。）若不以淨心為依止者，不能念念增勝。何以故？意識念念生滅故。生滅正顯其無體。心則不生不滅，故為一切法之體。意識但是體之用耳。“念念生滅”者，前念非後念，後念非前念。譬如前人非後人，後人非前人，故前人所聞，非後人所聞；則後人聞者，便無增勝前人之義。此猶前人但學得甲字，後人惟學得乙字，時則前人已沒，甲字不可複聞矣，前後各聞其一，豈能增勝？意識亦然。後念生時，即前念滅，追逐弗及。是故前後兩念，若無本識能藏之力，則無歸著之地（“依止”者，歸著之義），何能輾轉增勝？必有本識為之念念藏攝，則意識念念引其所思所修者，熏入成種。雖前念之念已滅，而後念起現行時，即與前念熏成之種子，和合俱起。如是念念熏修，念念含藏，現行增長，種子亦長；種子愈大，現行即更有力。故曰“念念轉勝”。是故所修者得成就也，有歸著而不久熏，尚且種子力劣，便致廢失，所修不成。何況全無歸著，豈能前後相熏而得成就耶？故曰“不假依止，無有是處”。文中“直莫”二字，彼時方言，猶言“豈能”也。